фальсификации товаров и подделок торговых марок, краж, захвата
собственности, насилия и убийств, и тем выше будет уровень доверия и
социального капитала, более единым, свободным и процветающим
окажется народ.
Раздел I I
Природа и сущность политической деятельности
Как известно, по мнению Аристотеля, человек – общественное, а значит
и политическое животное. Действительно, как это сейчас будет
показано, каждый человек в той или иной мере на протяжении всей
своей жизни вовлечен в политику: и как творящий ее субъект, и как
объект политической деятельности других людей. Существовать в
обществе и быть вне политики настолько же вероятно, насколько
реалистично пребывая на земле не испытывать ее притяжения.
Только что было установлено, что социальные институты (прежде
всего, мораль и законы) – это важнейшие, регламентирующие
взаимодействие отдельных субъектов (индивидов, их ассоциаций,
групп, фирм, отдельных государственных органов), социальные
системы. Для эффективной работы по снижению социальных издержек
в различных сферах общественной деятельности таких институтов
существует система поощрений и наказаний. Таким образом, с одной
стороны, условия жизни индивида – его доходы, общественный статут,
карьерный рост и т.д. – напрямую зависят от отдельных положений
этих институтов, а, с другой стороны, ему чрезвычайно трудно
использовать себе во благо только даруемые ими права (например,
безопасность жизни и собственности), уклоняясь от своих обязанностей
(главным образом, уплаты налогов). Соответственно, наиболее
рациональный тип поведения субъекта – это принять существующие
правила общественного проживания, пытаясь тем или иным образом
принять участие в их установлении или пересмотре в соответствии с
собственными эгоистическими интересами – именно в этом и
заключается сущность политики и природа всякой политической
деятельности.
Например, в соответствии со своими частными интересами
сексуальные меньшинства требуют от сограждан нравственного
признания их личной жизни, а от властей – возможностей законного
заключения однополых браков и официального усыновления детей.
Они пытаются посредством политической деятельности изменить как
моральный кодекс, так и государственное право. Причем без изменения
первого невозможно добиться прочного и легитимного изменения
второго. Поэтому не случайно, что греческая и римская (классическая)
политическая философия связывали нравственное развитие и
политическое развитие, а в английских университетах долгое время
