Люди мои, чемъ воздасте мне?
За манну желчь,
За воду оцет,
За еже любити, мя
Ко Кресту пригвоздисте[202].
И косвенно, Пушкин уподобляет современную ему Европу иудеям, участвовавшим в распятии Христа: за искупительный подвиг освобождения от Наполеона европейские народы воздали России неблагодарностью и ненавистью. Примечательно, что Пушкин не отделяет Европы от Наполеона в походе на Россию и не снимает с нее вину за преступления, совершенные Великой Армией: для него это – единое целое, поход двунадесяти языков. И соответственно, агитация за европейскую войну в связи с польским восстанием 1830–1831 года для него – «третья польская война», продолжение наполеонова дела, антихристова и кровопийственного своей сути. В одновременном «Клеветникам России» стихотворении «Бородинская годовщина» он говорит:
Великий день Бородина
Мы, братской тризной поминая,
Твердили: «Шли же племена,
Бедой России угрожая;
Не вся ль Европа тут была?
А чья звезда ее вела!…
Знакомый пир их манит вновь,
Хмельна для них Славянов кровь,
Но тяжко будет им похмелье».[203] В завершение поставим вопрос: чем все-таки являлся образ Наполеона-антихриста – только ли правительственной агиткой, одним из орудий информационной войны, или он все же обладает определенной объективностью и отражает известного рода историческую реальность? Внимательное изучение источников наполеоновской эпохи принуждает нас склоняться ко второму ответу – естественно, не в том плане, что в Наполеоне «было два естества – человеческое и демонское», но в том, что способ действия Наполеона действительно являлся антихристианским и антицерковным, в особенности – в православной России. Сожженные и разграбленные церкви в Москве, пляски наполеоновских солдат на антиминсах, стрельба по иконам[204] и попытки при оставлении Москвы взорвать Кремль[205] говорят сами за себя, они являются последовательным продолжением революционных кощунств, разрушений и мерзостей в католической Франции 1792–1794 года. В этом Наполеон достойным наследником «мятежной вольности».
И надлежит со всей серьезностью поставить вопрос: кто был более цивилизованным – наполеоновский ли солдат, который осквернял в Московском Кремле гробницы царей и святителей, или русский солдат и офицер, который с непокрытой головой стоял в Нотр Даме на мессе памяти казненного Людовика XVI?
В традиционный образ антихриста вписывается и неутолимая жажда всемирного господства, которая двигала Наполеоном. Все или ничего, таков был его девиз
