Отметим, что Пушкинский кумир «тяготеет над царствами», что можно истолковать как в пространственном смысле современной Пушкину реальности, так и во временном – библейского первообраза. В христианской традиции рано укоренилось истолкования камня, отсеченного без рук, как воплотившегося от Девы Христа, Который Своим пришествием основал неколебимое царство – Церковь и лишил сакрального смысла и абсолютного значения все прочие царства. Выше мы уже говорили о значении железа и железного века в характеристики Наполеона и его эпохи. Соответственно, можно предположить, что низвержение «тяготеющего над царствами кумира» Россией могло осмысляться как ниспровержение православным народом-богоносцем языческого кумира – Наполеона, претендовавшего на всемирное господство.
Однако, соположение пылающей Москвы и кумира наводит на еще одну библейскую ассоциацию – золотой кумир («тело златое»), которому отказались поклониться три отрока – Анания, Азария и Мисаил – и за это были брошены царем Навуходоносором. в печь огненную, где, однако, они не сгорели, ибо к ним спустился Ангел Господень, прообразовавший грядущего Христа. (Дан. 3). Навуходоносор в книге Даниила называется «царем лукавым и неправедным» и несет в себе некоторые черты Антихриста.
Упоминание о бездне, возможно, связано с Апокалипсисом: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну… А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Откр. 20, 2, 13). И, наконец, слова об искуплении кровью явно апеллируют к искупительному подвигу Христа, совершенному на Голгофе[201].
После генетического анализа проведем герменевтическую интрепретацию данного фрагмента стихотворения. Русский народ-христоносец, подобно трем отрокам, нее признает наглую волю всемирного тирана, подобного царю Навуходоносору, входит в огненное испытание и побеждает императора-антихриста, подобно камню, отсеченному без рук (прообразу Христа) низвергает в бездну его «всемирное» царство, символизируемое «тяготеющим над царствами кумиром» и своей кровью совершает искупление Европы и ее основных ценностей, коренящихся в христианском мировоззрении – свободы, чести и мира. В этом стихотворении прослеживается еще одна важная христологическая тема – неблагодарности. Согласно представлению, глубоко укоренившемся как в православном богословии, так и в богослужебном предании, некогда Сын Божий спас Израиль от египетского рабства, за это потомки спасенных возненавидели и распяли Его. Возьмем к примеру антифоны Великой Пятницы:
