Как видим, по разным причинам, но у разумных существ, где бы они ни обитали (на небе или на земле) источником познания является мифотворчество. И все смешалось в доме человеческом: религии превратились в доходный бизнес, а бизнес, особенно политический, успешно фетишизирует свою продукцию. Это переплетение, часто противоречивых, идеологий и жизненных установок стало возможным из-за метафоричности любого познания — религиозного, философского, научно-технического или бытового. Ученый открывает какой-то закон и считает его истиной в последней инстанции, но это не совсем так. Новатор открывает научный образ, а природа любого образа двойственна, он одновременно аллегоричен и истинен, одним словом мифологичен.
Мы смотрим на мир с разных точек зрения и видим только внешние (ближайие) образы, а они у людей часто различные. Кроме этого, последний внутренний образ никому не виден (о нем мы можем только догадываться), поэтому образы, научные или религиозные, никогда не оказываются носителями единственного истинного смысла. Для его достижения образы всегда нуждаются в развитии, создающем новый конструктивный ряд образов, уходящий к первообразу. Это долгий процесс в эволюции.
Познание вещественного мира есть углубление образного взаимодействия с ним, сопровождающегося расширением нашего сознания, и это углубление будет оставаться аллегоричным до познания абсолютной истины.
Процесс развития мифов ступенька за ступенькой ведет к единственному пониманию образа и мира. Вместе с ним (пониманием) закончится время и исчезнет вещество вселенной.
Образ по своей природе многоплановый и для нас неоднозначный, понимается нами при созерцании через окружающие его другие образы, хотя это окружение понимается тоже через образ. Части должны быть поняты через целое, а целое через части. С нами, говоря о созерцании, созвучен Кант. Созерцание, утверждал он, — способ познания, к которому стремится всякое мышление. Способность созерцать находится в нас априори, то есть до всякого восприятия предмета, следовательно, наше созерцание не эмпирическое. Синтез многообразного содержания чувственного созерцания Кант назвал фигурным.
В чувственном созерцании распознается и притягивается к человеку образ-миф, за которым стоит миф, более приближенный к истине. Однако и человек есть фигура (образ), поэтому в созерцании взаимодействуют образы человека с образами предмета.
Образ привлекает мысль, тогда как вызревшая мысль привлекает образ. Это словосочетание относится не только к человеку, но и к создателю сущего, Единому. Для того, чтобы объектироваться и быть, Единый должен творить, то есть взаимодействовать своими частями так, чтобы появилось нечто новое. Но его части упакованы в континууме с абсолютной плотностью и все они вместе как носители знания составляют абсолютную истину. Это означает, что для какого-либо взаимодействия в континууме совершенно нет пространства, а наличие абсолютной истины делает невозможным появление какой-либо новизны. Зная об этом, Единый в своем мышлении виртуально привлекает некоторые образы из образонного континума, которые в свою очередь привлекают новые мысли. Получается интеллектуальная Игра, в которой познание осуществляется не за счет приращения нового знания, а вследствие бесконечных комбинаций из знания наличного. Примерно так Единый, используя знание из источника абсолютной истины, для наблюдателя из идеального мира творит виртуальную реальность, для наблюдателя из Нашей вселенной — вещественную реальность. В конце этого мифотворчества наша вселенная во главе с разумными существами вернется в духовную реальность вечного и блаженного существования.
