Таким образом, по Тернеру, путь становления новой личности в ходе посвящения пролегает через некий вакуум лиминальности, через тотальное нивелирование прежнего индивидуума, которое обеспечивается символами и нормами поведения существа «бесстатусного» статуса. По этой логике для того, чтобы быть заново сформированным, надо вначале побывать никем.
Тернер подробно прорабатывает ситуацию смены статуса и высвобождения из пут старых норм, обязательств, стереотипов поведения, знаков отличия — через «tabula rasa» и «prima materia», через «прах и глину» — к созиданию новой личности.
Но почему это становится возможным, и каковы психологические механизмы «преобразования личности»?
Инициация кардинально меняет социальную ситуацию существования личности — меняет систему отношений и деятельностей, в которые человек был включён, а это и есть основание для преобразования глубинных структур личности. В психологии это получило название принцип деятельностного опосредствования мотивационно-смысловой сферы личности (Леонтьев 1977; Асмолов 1990: 348).
Но сам факт смены социальной позиции — это только условие возможного личностного роста и переоценки ценностей. Содержательная же сторона предстоящих изменений глубинных структур личности задаётся (именно задаётся, а не определяется) теми нормами, ценностями, значениями, теми «смысловыми горизонтами», которые открываются индивиду в новой жизненной ситуации.
В первобытных возрастных инициациях новые смысловые горизонты открываются неофиту вместе с тайными знаниями и откровениями. В этом смысле ценность этих знаний не в их эзотерическом характере, и даже не в их информативности, (так как понимаем её мы, связывая с насыщенностью излагаемого материала разнообразными сведениями и их достоверностью), а в том, что эти знания представляют систему смыслов и ценностей, регулирующих жизнь данной социальной группы. В них отражается индивидуальность социума и его культуры. В ходе инициации биография племени становится частью собственной биографии индивида, вынося тем самым важнейшие смыслы существования за пределы отдельной человеческой жизни. События истории, знания о местах, связанных с культурными героями, понимание тайных закономерностей, царящих в мире, — всё это обретает субъективную личностную окраску, переплавляется в мотивы и ценности личности, согласно которым в дальнейшем будет прокладываться её жизненный путь. Это, пожалуй, главный результат посвящения в плане экзистенциальном, охватывающем глубинные личностные структуры.
