(Деян. 23: 7).
Фарисеи спорят с саддукеями (Деян. 23: 6–9). Книжники спорят с учениками Иисуса (Мк. 9: 14). Ученики Иоанна спорят с иудеями (Ин. 3: 25). Иудеи спорят между собой (Ин. 6: 52; Деян. 28: 29). На суде перед Феликсом Павел как о чем-то необыкновенном и заслуживающем особого внимания сообщает: не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения, и ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение (Деян. 24: 11–12). Правда, чуть ниже он все же признается, что было одно то слово, которое громко произнес я, стоя между ними (Деян. 24: 21).
Дебаты с Иисусом
Это время отчаянных споров. И когда мы читаем, что пятеро в одном доме разделятся, трое против двух, и двое против трех (Лк. 12: 52), не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10: 34), не мир, но разделение (Лк. 12: 51), «Я пришел, чтобы бросить огонь на землю!» (Лк. 12: 49), то понимаем, что евангельская проповедь не стояла в стороне, а, напротив, самым решительным образом сражалась на поле неутихающих идейных баталий.
Идейные баталии — это, конечно, словесные прения. Главное оружие — слово. Но и словесные нападки могут осуществляться с большим напором: Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его (Лк. 11: 53–54). Вот самый яркий пример (Мф. 22: 15–22; Мк. 12: 13–17; Лк. 20: 19–26): фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. Пошли и совещались — это звучит по-еврейски, то есть мы имеем пример гебраизма. На иврите глагол «идти» в сочетании с другим глаголом может указывать на длительность действия. Итак, фарисеи не прекращают совещаться и посылают к Нему учеников своих с иродианами. Эти иродиане, как полагают, были провластно настроенные приверженцы семьи Ирода. Но нельзя исключать, что это ученики особой элитной школы при царской резиденции. Лука характеризует все это посольство, направленное к Иисусу, как «людей хитрых», чья задача «уловить Его в каком-либо слове». Далее следует вопрос про динарий: Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? И известный ответ: Кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали. Там, где сражаются словом, победить, обезоружить своего оппонента — заставить его замолчать!>32
Но надо сказать, что «наступательная тактика» Самого Иисуса имеет схожую стратегию. Он задает неудобные вопросы, которые ставят ответчиков в сложное положение. Они должны принять Его сторону либо признать то, что признавать представляется неудобным или нежелательным. И они слагают оружие — умолкают. Либо отступают — уклоняются от ответа и заявляют: «Не знаем!»
