«Это пестрое сочетание элементов неославянофильства Герцена (идеализация архаических форм народного быта) с элементами научного социализма (критика капиталистического строя, экономический и исторический материализм…), да еще плюс своеобразного, так сказать, сожительства (симбиоза) элементов материалистической философии Фейербаха, Чернышевского и Маркса с субъективно-идеалистической философией Лаврова – Михайловского. Но что особенно отличает народническую программу – это ее анархо-федералистическая основа (по Бакунину – Прудону): решительное отрицание демократических буржуазных форм государственного устроения, как они вылились на Западе, в процессе завоевания политических свобод. Отсюда – аполитизм, легший в основу программы землевольческой и прочих народнических организаций: отрицание политической борьбы, как орудия экономического освобождения народа, экономического переворота…».
Отсюда примат «практической» программы: сосредоточение всех, по возможности, наличных революционных сил в деревне, организация в деревне революционных поселений… (пропаганда действием, конечная цель которого – народное восстание, социальный переворот с лозунгом «Земля и воля»[220]. Конечно, аполитизм был характерной особенностью программы «Земли и воли». Но никакого сочетания элементов неославянофильства и научного социализма в этой программе не было. Сблизить народничество со взглядами неославянофилов пытались и историки буржуазно-либерального направления общественной мысли.
В 90-х годах В.И. Ленин возражал против Струве – представителя легального марксизма, – который пытался сблизить споры между марксизмом и народничеством со старым спором западников и славянофилов. Он писал, что
«народничество отразило такой факт русской жизни, который почти еще отсутствовал в ту эпоху, когда складывалось славянофильство и западничество, именно: противоположность интересов труда и капитала»[221].
В.И. Ленин критиковал ошибочные взгляды о том, что суть народничества будто бы только и заключалась в их вере в «самобытное развитие России». Он подчеркивал, что
«сущность народничества лежит глубже: не в учении о самобытности и не в славянофильстве, а в представительстве интересов и идей русского мелкого производителя»[222].
Землеволец Плеханов в 1879 г. не мог сочетать элементы научного социализма с элементами материалистической философии Фейербаха, Чернышевского и Маркса. О.В. Аптекман не только приукрашивал взгляды Плеханова, но и рассматривал их не с народнических, а более поздних, чернопередельческих позиций. На это последнее обстоятельство не раз указывали исследователи народничества.
