Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии | страница 92



В Греции Горгона, знаменитый монстр, – одна из трех дочерей от брака морского монстра Phorkys’а (я не уверен в произношении) со своей сестрой, Сето. Родившиеся «девушки» были крылатыми монстрами со змеями вместо волос. По одному из вариантов легенды результатом половой связи Посейдона и Медузы Горгоны было рождение крылатого коня Пегаса (Тахо-Годи 2008: 791). Пегас – очевидный солнечный символ и в греческой, и в догреческой системах мифологических координат; то есть Посейдон ведет себя вполне в духе доиндоевропейского божества, которому полагается, вступив в «брак» с Богиней-Матерью, зачинать новое солнце.

У скандинавов Пегасу соответствует восьминогий Слейпнир – сын «женовидного» Локи от жеребца Свадильфари, которого он соблазнил, превратившись в кобылу (Мелетинский 2008: 600). Иными словами, Локи функционально (кроме своих прочих ролей) соответствует различным греческим монстрам, от которых Посейдон зачинал своих чудесных и чудовищных потомков. В частности, половой акт со Свадильфари в точности соответствует эпизоду из греческого мифа о Минотавре (Кэмпбелл 1997), при этом Посейдон соответствует Свадильфари, а Локи – жене Миноса.

Различия в судьбах Минотавра и Слейпнира являются одним из примеров того, что греки были более идеологически выдержаны в своем принципиальном стремлении принизить минойскую идеологию. У скандинавов не было, видимо, такой необходимости, поскольку в их регионе противостояние индоевропейской культуры боевых топоров и субстратной культуры ТРБ (культура воронковидных кубков), которая представляла собой результат взаимодействия позднего варианта культуры мегалитов и культуры воронковидных кубков (обе – не-индоевропейские), не было, вероятно, столь острым, как в Греции. Об этом же говорит и амбивалентность фигуры Локи. Он не только злодей, но и трикстер. Кстати, носители упомянутых этнических субстратов (культуры мегалитов и воронковидных кубков) в обоих случаях говорили, скорее всего, на сино-кавказских языках (Григорьев 1999: 347; Чирикба 1985: Ардзинба 1983; 166–172; Ардзинба 1979).

Л. Я. Штернберг писал: «В Mahabharat’е Adiparva, v. 2559, мы читаем, что мать Асвинов имеет вид кобылы vadavā. Далее, из известной легенды, приводимой Куном, мы знаем, что родители Асвинов, Вивасват и Саранью зачали их, будучи обращены в коня, и, сопоставляя эти указания с целым рядом других… лучшие исследователи Вед принимают, что первоначально Асвины представлялись чисто зооморфными существами и рисовались в виде лошадей (у нганасанов первые культурные герои – олени. –