или просторной долины, раскинувшейся неподвижно, но мощно притягивающей к себе потоки, устремляющиеся по склонам. Такими качествами обладает Добродетель, дэ Начала. Мы можем также обратиться к высказыванию Чжуан-цзы: «Действие Начала посредством Неба бесконечно и безмерно, оно неуловимо и тонко… О самом Начале можно сказать лишь, что из него проистекает всё остальное, и что оно влияет на всё происходящее, всегда оставаясь неподвижным». В целом же, в отличие от чистой метафизики, дэ также воспринимается как «воля к бытию». Существа и вещи могут содержать в себе дэ, как мы увидим в дальнейшем, прежде всего, это «настоящие люди» и «трансцендентные люди». Таким образом, они «действуют, бездействуя», находясь на границе Дао; они, таким образом, оказывают эффективное и неотразимое влияние одним фактом своего имперсонального существования, находясь по ту сторону любого частного действия или намерения. Таким образом осуществляется переход от метафизики Дао к его этике и политике. Присовокупив к только что сформулированным идеям эту особую концепцию дэ, мы получаем в итоге общую космическую картину неиссякаемого и всепроникающего источника, берущего своё начало в «Пустоте», а также вечного и неизменного закона, который, посредством магии Добродетели, действует при любом изменении, дистанционно, господствуя без принуждения, приводя к завершению без «деяния»: именно в виде неуловимого действия, являющегося первопричиной согласованных поступков и реакций, первоначало уже содержится в метафизике
И цзин.
Как об этом пишет Чжуан-цзы:
«Начало действует подобно полюсу, универсальной оси бытия, о нём мы можем сказать лишь то, что оно полюс, ось, не пытаясь ни понять, ни объяснить его… Все изменения это лишь варианты единой нормы, они не изменяют неподвижное целое. Все противоположности находятся внутри целого, не сталкиваясь между собой».
Остановимся на двух последних пунктах даосской метафизики.
Первый из них касается традиционной теории метафизической диады, присутствовавшей уже в учении И цзин как инь и ян. Проявление Дао происходит посредством вечной игры инь и ян, являющихся противоположными, но в то же самое время дополняющими друг друга и нераздельными принципами, обладающими многочисленными свойствами: это понятия вечно мужского и вечно женского начала, активного и пассивного, Неба (в узком смысле) и Земли, света и тьмы, творческого и воспринимающего начал, и так далее. В тексте
