Только с приходом XVIII века и подъемом движения Хаскала («Просвещение») среди евреев в Западной Европе Каббала начала терять свой вес в еврейских кругах. По сей день в еврейских общинах по всему миру есть множество хасидских и каббалистических школ, сохраняющих традиции еврейской Каббалы и передающих их новым поколениям учеников.
История христианской и герметической Каббалы в последние века была более сложной. В то время как ортодоксальные христианские конфессии к 1650 году исключили каббалистические идеи, Каббала сохранила доминирующую роль в западном оккультизме и после эпохи Возрождения. На протяжении всего последующего развития западного оккультизма и христианский мистицизм, и герметическая магия были тесно связаны с Каббалой.
На сочинения Якоба Бёме (1575–1624), мистического сапожника из города Герлиц, каббалистические труды не оказали прямого влияния. Но алхимическая христианская теософия, которой учил Бёме, легко сочеталась с идеями Каббалы. К концу эпохи Возрождения алхимия, астрология, магия и многие другие ветви оккультных наук Запада перетекли в каббалистическую традицию и вдохновили Роберта Фладда на создание большой энциклопедии по герметизму (). Такое же слияние оккультных наук продолжалось и в дальнейшем легло в основу западного оккультного движения.
Элифас Леви (1810–1875), основатель современного оккультного возрождения, считал, что основа каббалистического учения — это ее герметическая традиция, которую он надеялся возродить. Именно Леви первым соединил буквы еврейского алфавита с двадцатью двумя
Старшими Арканами Таро, положив начало новому направлению в каббалистической символике.
После Леви целый ряд оккультистов Франции и Англии, большинство из которых состояли в основных оккультных организациях конца XIX и начала XX века, разработали новое видение старых каббалистических тем или полностью изменили направление учения.
Этим герметическим каббалистам были почти недоступны традиционные каббалистические сочинения, и лишь немногие из них могли читать и писать на иврите. С другой стороны, широко использовались латинские переводы эпохи Возрождения и раннего Нового времени. Также внимательно изучалась древняя книга «Сефер Иецира». Но большая часть материала в новой герметической Каббале пришла из магических сочинений эпохи Возрождения, которые имели мало отношения к ней. Другой важный источник новых идей — сравнение религии и мифологии, которая побудила герметических каббалистов относить языческих богов и богинь к Древу Жизни, что было немыслимо в классической еврейской Каббале.
