Главной чертой наблюдаемой Кули эволюции является деперсонализация межчеловеческих отношений при их одновременном – благодаря развитию коммуникативных техник – расширении и умножении. Деперсонализация заключается в том, что в большинстве групп индивид не участвует уже как цельный человек, а «‹…› входит в них лишь какой-то изолированной, обученной и специализированной частью самого себя»[190] – «ролью», как скажет Парк. Чем более развито общество, тем меньшую роль играет в жизни индивида исключительное и интегральное участие в какой-то одной социальной группе. Индивид оказывается в течение жизни в бесконечном множестве социальных ситуаций, к которым он должен приспособиться. В результате он предстает «точкой пересечения неопределенного количества кругов, обозначающих социальные группы»[191]. Кули верил, что в этих новых условиях со временем удастся восстановить систему ценностей, воплощением которых была первичная группа – эта (как он говорил о семье) «утопия общества».
Социальная организация
Самой интересной частью достижений Кули является, несомненно, его социальная психология, но ему принадлежит и концепция социальных институтов. По сути, Кули поднял все основные вопросы из этой области, поставленные социологами «первого поколения».
Автор «Социальной организации» считал, что в социальной жизни важное значение, особенно в современных обществах, имеют безличные явления и «‹…› многие формы жизни ‹…› невозможно понять и даже увидеть, если интересоваться исключительно людьми. Они существуют в человеческом разуме, но должны исследоваться с безличной позиции»[192]. Явления этого порядка (например, язык, миф, традиция, идеологии, общественное мнение, институты) имеют свою собственную life history[193], хотя и не составляют никакую онтологически отдельную действительность, они являются «вторичными аспектами» того же самого целого, «первичными аспектами» которого являются отношения между людьми. Социальной организацией Кули называл любую объективацию (или скорее интерперсонализацию) человеческих представлений, идеалов и стремлений, ведущую к их закреплению за границами жизни индивида и объединению в „безличную“ систему, способную к дальнейшей эволюции без участия своих непосредственных создателей»[194].
Основные категории анализа этого комплекса явлений – это общественное мнение («кооперативная деятельность множества умов»), институт («определенная и закрепленная фаза» этого же мнения, например церковь, закон, обычай, система образования), класс (группа с особой функцией в обществе, которой обычно соответствует особое состояние мнения, отдельный набор образцов и традиций) и, конечно, коммуникация, поскольку от нее всегда зависит вид и сфера охвата организации.
