Столь определенные выражения национальной идентичности одновременно инклюзивны и эксклюзивны (Hogan 2003: 100). Отчасти маску носят для преодоления классовых барьеров — она делает бойцов социально равными публике, стремящейся подражать им (Barberena 2009: 167), — и ради связи с наследием, специфическим для этой публики, исключая при этом немексиканских латиноамериканцев.
Во многом так же, как маска лучадора, функционирует и дхоти индийского Человека-паука. Этот элемент костюма связывает традиционно-индийское прошлое с вестернизированным настоящим; обозначает героя как индийца в культурном смысле, не подчеркивая при этом этнического отличия от американского Человека-паука. Давэ видит в этом отделение персонажа от костюма. Она пишет, что в случае с Человеком-пауком не спрятавшийся за костюмом молодой человек, а именно костюмированная идентичность является продуктом американских ценностей, поэтому «сделать героя индийцем — не обязательно значит сделать одетого в костюм человеком индийской расы, скорее это значит изменить костюм так, чтобы он репрезентировал Индию» (Davé 2013: 134).
То, как индийский Человек-паук обретает костюм, указывает на то, что две эти характеристики — национальная и этническая принадлежность — являются, по крайней мере в случае с Павитром Прабхакаром, взаимоисключающими. О’Рурк и Родригес трактуют принятие Прабхакаром идентичности Человека-паука как отделение от своего прежнего «я» (O’Rourke & Rodrigues 2007: 124). Опираясь на данное Джозефом Кемпбеллом описание процесса превращения в героя (Campbell 1949), они отмечают, что человек должен оставить свой привычный мир и отделить себя от прежней идентичности и что эта трансформация предполагает обретение костюма или какого-то иного атрибута. Обретая костюм индийского Человека-паука, Прабхакар отделяется от прежнего «я», от своей этнической идентичности и вместо нее получает национальную идентичность.
Экзотизм и примитивизм в «Корпорации Бэтмена»
На протяжении многих лет авторы мейнстримовых американских комиксов о супергероях старались отграничить этничность от инаковости, поскольку персонажи небелой этничности часто бывают одеты так, что выглядят либо экзотично, либо примитивно. Пожалуй, наиболее очевидно это в комиксах издательства DC о Бэтмене. С момента его первого появления в 1939 году Бэтмен создавал себе глобальную сеть друзей и врагов. В отличие от сугубо американского Супермена Бэтмен позиционируется как человек мира, поскольку он тренировался и совершал подвиги в разных частях света. В комиксе «Человек, который падает» (1989) подробно описано возникновение Бэтмена, включая изучение Уэйном боевых искусств на горной вершине в Корее и искусства обмана во Франции, а также спасение его индийским шаманом в маске. Во время своих путешествий по миру Бэтмен встречает других героев, чьи одеяния сочетают в себе конвенции супергеройского костюма с означающими национальной идентичности и культурного наследия.
