Мусульманин, как следует из Корана и хадисов, лично отвечает за свои намерения и поступки перед Аллахом. Забота о чистоте и благости намерений и поступков есть личная обязанность мусульманина, а не коллективная. На это особенно указывает то, что Аллах знает намерения каждого мусульманина: «Скажи: станете вы скрывать то, что в сердцах ваших, или обнаружите это, Аллах это знает…» (Семейство Имрана, 29). Мухаммед (мир ему и благословение) сказал по этому поводу: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и поистине каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести…».
Мухаммед (мир ему и благословение) еще сказал по этому поводу не оставляющим сомнения образом: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела», после чего разъяснил это: «За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя совершение целого доброго дела, если человек решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел, если человек решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет за ним у Себя совершение целого доброго дела, а за тем, кто решит совершить дурное дело и совершит его, Аллах запишет одно дурное дело».
Есть и другой хадис, который лучше всего иллюстрирует исключительную важность личных намерений в исламе: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Если два мусульманина сойдутся в бою, скрестив свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду“. Я спросил: „О Посланник Аллаха, будет справедливо, если туда попадет убивший, но почему же убитый?!“ Он ответил: „Ведь и он хотел убить своего товарища!“». Здесь все настолько очевидно, что и добавить нечего.
Таким образом, личная ответственность мусульманина за свою душу, свои намерения и свои поступки перед Аллахом — это важнейший устой ислама, в этом источник его силы и влияния. Мысль, которую Аллах ниспослал мусульманам, очень проста: если каждый лично будет благообразен в своих намерениях, будет даже в мыслях избегать дурного и недозволенного, то и все общество станет практически идеальным. В таком обществе изживутся беды и преступления, воцарятся спокойствие и безмятежность, в таком обществе можно будет жить почти как в раю.
Настоящий мусульманин ни за что бы не стал с этим спорить. Потому что это — священный Коран. Потому что с этим нельзя не согласиться ввиду абсолютной правильности этой мысли. А вот вожди таблигов заспорили. Мухаммад Эхтешам уль-Хассан, конечно, не самолично выдвинул столь важный тезис; он явно излагал позицию мауланы Мухаммада Ильяса Кандехлеви. Весь вопрос: почему? Такое заявление вовсе не случайно и не плод ошибки. И тот, и другой — люди грамотные, начитанные, умеющие читать и писать по-арабски. Мухаммад Ильяс, например, помнил Коран наизусть, а потом учился в Дар уль-Улюм Деобанди, в крупнейшем в Индии исламском университете, который и теперь является наиболее авторитетным исламским университетом в мире, наряду с университетом Аль-Азхар в Египте. Но при этом Дар уль-Улюм Деобанди стал центром зарождения деобандизма — крайне радикального течения, нетерпимого к другим течениям в исламе, например к шиитам. Деобандизм проник в лагеря афганских беженцев в Пакистане и стал одним из истоков движения «Талибан».
