Нынешнее поколение не имеет права на повторение исторических ошибок: ненависть не должна руководить нами в нашем стремлении построить мирную, справедливую и благополучную жизнь, а потому и трагические страницы нашего прошлого не должны быть поводом для разжигания ненависти и усиления напряженности. Осуждение террора не должно из нравственного акта превращаться в политический ритуал, нельзя подменять ответственность конкретных лиц принципом всеобщей вины, нельзя и оправдывать этой ответственностью безответственные решения и идеологические спекуляции сегодняшнего дня.
При этом мы призваны никогда не забывать о жертвах братоубийственной войны, внешней агрессии и интервенции, голода, религиозных и сословных гонений – ведь это не безликая масса, а абсолютно конкретные люди, наши предки, которые живут в нашей памяти, фамилии которых мы продолжаем носить и имена которых помним или должны помнить в наших молитвах.
Историческая память нужна для исцеления человека. Вспоминая трагические события нашей истории, люди не должны чувствовать уныние и отчаяние. Они должны думать о своих потомках и о том, какую страну и какую историю они оставят им в наследство.
Исторические срывы, подобные тому, который произошел в России, имели место и в европейской истории. Мы хорошо знаем о революционных репрессиях во Франции, о разорении и голодной смерти крестьян в Англии, о колонизаторах и «опиумных войнах». Но ни одно из этих событий никогда не было поводом перечеркнуть всю логику национальной истории и «начать с чистого листа». И мы совершенно напрасно поддались этому опасному детскому искушению в 1990-е – сегодня наше общество, я думаю, намного взрослее.
Разумеется, тема революций критически важна как для западной, так и для русской истории – тем более что революции сегодня поставлены на поток. Так называемые «цветные революции» стали технологическим понятием, обозначающим силовую смену власти и оправдывающим нарушение конституции и норм международного права.
Но несмотря на то, что революция стала обиходной технологией, ее идеологи по-прежнему опираются на квазирелигиозную риторику, пытаются оправдать революцию как духовно возвышенный, морально оправданный акт. При этом современные революционеры, как и их предшественники, самой логикой революционного процесса всегда приносят в жертву часть собственного народа ради достижения абстрактных благ.
Избирательный подход таких революционеров и их внешних кураторов к международным нормам свидетельствует о том, что за красивым фасадом юридических формулировок все чаще скрываются двойные политические стандарты, желание не подчиняться силе права, а подчинять других по праву сильного, вмешиваться во внутренние дела суверенных государств.
