.
Слово сказано, все мосты сожжены, путь к компромиссу невозможен. Естественным продолжением этого стало принятие истинно православными «Чина, како приимати к православной вере от ереси сергианския приходящих», предназначавшегося для богослужебного употребления в Катакомбной Церкви и разработанного на основании определений «Собора» 1928 г. Даже если считать этот «Собор» мифом, не стоит забывать о том, как воспринимают его решения современные противники Патриарха: для них Сергий — один из самых страшных «злодеев» церковной истории XX века. Конечно, сегодня трудно сказать, как формировалась антисергиевская традиция в катакомбной среде: многочисленные легенды и устные предания, перемешанные с реальными фактами истории, не дают исследователю такой возможности.
Однако, с психологической точки зрения, «Чин, како приимати к православной вере от ереси сергианския приходящих» представляет несомненный интерес, а его некоторые формулы заслуживают специального упоминания. Максимализм оценок «ереси сергианства» интересен сам по себе, вне зависимости от того, были ли они результатом пресловутого «Кочующего Собора» или же появились в конце 1920-х годов в замкнутой, численно ограниченной среде антисоветски настроенных православных.
Итак, принимаемый в общение бывший сергианин должен обязательно заявить о своем отрицании «богомерзкие ереси сергианския, еже есть безбожным властем служение и почитание их, яко законных и от Бога поставленных, и исполнение велений их, иже к разрушению и попранию Церкве Христовы чинимых». Разумеется, требуется заявить об отрицании «пребезумнаго учения сергианского, утверждающего, яко лестию некоею привнесенною, страха ради убивающих тело, подобает Церковь спасати. Творящии убо сия земное устроение Церкве соблюдати тщатся, истины же Христовы отметаются». Отрицались также сергианские «безбожные обычаи и начинания»[157].
Как видим, отношение к безбожным властям — своебразная лакмусовая бумажка, с помощью которой катакомбники определяли преданность православной вере. Те, кто признавал власти «от Бога поставленными», автоматически лишался их доверия. К тому же и само имя «главного сергианина», митрополита Сергия, было для многих ревнителей синонимом измены. Характерно, что приписываемое архиепископу Андрею (Ухтомскому) «Окружное Послание» (от 8 ноября 1927 г.) содержит заявление о принципиальном недоверии к Заместителю Местоблюстителя. «Если даже лживый Сергий и покается, как он это трижды делал в обновленчестве
