«Раввины учат: если кто занимается Торой, то это маленькая добродетель, но и ничего. Кто занимается Мишной, это уже кое-что, и за это он вознаграждается; кто же занимается Гемарой, тому за это нет слишком большого вознаграждения»
(там же, Баба месиа, 33а).
«Безбожник тот, кто читает Тору и Мишну и не пользуется словами мудрецов (в Гемаре)»
(там же, Сота, 22 а).
Подобных утверждений множество не только в Талмуде, но и в более поздних писаниях раввинов. Так, например, иудейская книга 1590 г. говорит:
«Ты должен знать, что слова раввинов важнее слов пророков».
(Кафтор уферах, ф. 121).
Один из наиболее чтимых учителей иудаизма, прозванный «орлом синагоги», Маймонид говорит в своей Мишне Тора:
«Страх перед раввинами есть страх Божий».
Подобных текстов можно было бы привести большое количество. Теперь посмотрим, чему учат эти непогрешимые раввины и как они излагают и толкуют законы древности.
Один из присяжных обманщиков из иудейского стана, еврей д-р Пасманик, в книге своей «Русская революция и еврейство» (Берлин 1923), приводит принцип «люби ближнего, как самого себя», как основную заповедь иудаизма, и замечает, что утверждения «антисемитов» о том, что заповедь эта касается только евреев, неверны. Услышим же правду из уст самих раввинов. Приведем для наглядности библейский текст и соответствующее толкование Шульхан-Аруха:
| Второзаконие. | Шульхан-Арух. |
|---|
| «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати брату твоему».(22, 1). | «Кто видит потерянную вещь иудея, должен ее взять и возвратить владельцу, так как написано: ты должен ее возвратить». (Хошен-хамишпат, 259, I). |
| «Так поступай и с ослом его, так поступай с одеждою его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь». (22, 3). | «Потерянную вещь акума[3] можно оставить себе, так как сказано: потерянная вещь брата твоего. Кто же возвращает акуму вещь — творит большой грех, ибо укрепляет силу нечестивых, умножает их достояние». (там же 226, I). |
Мы привели один из бесчисленных примеров. Раввины неоднократно возвращаются к толкованию понятий «ближний» и «брат твой» и поясняют, что понятие это касается исключительно евреев и отнюдь не распространяется на не евреев. Далее мы увидим, откуда вытекает подобное отношение и иноверцам и. иноплеменникам — понятия в еврейском сознании совершенно тождественные. Но прежде чем заняться законами, регулирующими отношения евреев к окружающим их не евреям, необходимо твердо установить, что понятия —
