По разным источникам, в колчаковской армии находилось от 2 до 3 тысяч священнослужителей, которые входили в полки или отряды «святого креста», «белого знамени», «богородицы», «Иисуса» и др.344 Особое почтение А. В. Колчак проявлял к старообрядцам, считая именно их истинными хранителями традиций и культуры православного русского народа. В свою очередь старообрядцы с надеждами и благодарностью относились к адмиралу А. В. Колчаку. Собравшись на съезд (Пермь, 1919 г.), они направили адмиралу послание с пожеланиями скорейшей победы над «безбожниками насильниками», дабы «очистить святыни русские от коммунистической мерзости»345. В ответ А. В. Колчак написал: «Глубоко тронут представителями епархиального съезда старообрядцев. Жду от деятелей его активной работы по борьбе с большевизмом и его влиянием в русском быту»346.
Белая армия использовала всевозможные каналы для привлечения в свои ряды ополченцев. Управление по делам вероисповедания живым и печатным словом старалось воздействовать на верующих. Издавались и распространялись в населенных пунктах журналы «Вера и отечество», брошюры «Антихрист», «Запрещает ли Христос участие в войне», многочисленные листовки, содержание которых было нацелено на главную задачу – воевать с мучителями Родины большевиками «с крестом в груди и оружием в руках», дабы ниспровергнуть нашествие антихриста347. Военные священнослужители усердно вели проповеди в отрядах и полках, искусно обыгрывая мысль, что «не всякое убийство греховно, если оно направлено против богоотступников-коммунистов». Руководитель военного духовного ведомства протоиерей Русецкий подбадривал служителей культа и высоко оценивал их умение идеологически обрабатывать бойцов348.
Итак, Гражданская война привела к трудным социально-экономическим условиям существования страны. Это отразилось на позициях духовенства и верующих. Основная масса населения не понимала сути происходящих событий и в силу объективных и субъективных факторов попадала под влияние враждующих сторон – революционных и белогвардейских. Религиозные организации пытались адаптироваться к новым условиям, но сталкиваясь с противоречиями обнародованных правительственных актов и практикой их реализации, оказывались на разных оппозиционных платформах. Суровая реальность внесла новые форматы взаимоотношения государства с религиозными конфессиями, поставив последних в трудные условия функционирования весь советский период.
