1874–1875 годы – еще один период массовых отъездов ксендзов из Тунки. Вообще количество польских ссыльных в Сибири уменьшалось; этому способствовала амнистия 9 января 1874 года, завершавшая период массовой ссылки в Сибирь за участие в Январском восстании. Многим ссыльным она открывала путь на родину, духовным же лицам – лишь в европейскую часть Империи. Однако отсутствие денег на возвращение по-прежнему оставалось для части ксендзов непреодолимым препятствием: согласно закону, амнистированные были обязаны возвращаться за свой счет. При этом с 1 января того года иркутские власти перестали выплачивать пособие, потому что на это не были выделены финансы. Те ксендзы, которым еще было что продать, поспешно делали это и уезжали, порой тайком вооружившись револьверами. Ожидающих государственной помощи было много, и на 1 июля 1874 года в Тунке оставалось около девяноста духовных лиц. Проблемы, как и в 1872 году, все множились.
В Иркутске чиновники требовали «взятку». За паспорт нужно было заплатить двадцать-тридцать рублей, чтобы получить его за две недели – тому, кто давал меньше, приходилось ждать гораздо дольше. «И вот, в силу всех этих обстоятельств, – вспоминал отец Климович, – мы прожили в городе с 17 июня до 9 августа. За это время нужно было постараться раздобыть билеты, кроме того, требовало расходов то, о чем ведают некоторые чиновники, то есть взятки». На долю Климовича, Валентия Манельского и Онуфрия Сырвида (преклонных лет) выпали долгие ожидания, а десятку их товарищей удалось легче преодолеть препятствия, чинимые иркутскими властями. Так или иначе, но постепенно священники покидали Тунку.
В 1874 году, а, вероятно, и на следующий год на трактах, ведущих в европейскую часть Империи, можно было встретить множество польских священников: чаще всего они ехали не поодиночке, порой меняли попутчиков, навещали отдыхавших в городе товарищей, шедших по этапу, встречались с другими польскими ссыльными, жившими там на поселении, обращались к ним за помощью. Судя по записям Климовича, поляки были повсюду – одни перемещались на запад, поближе к родине, другие ждали освобождения, третьи сумели как-то устроиться в России и решили остаться тут навсегда. Информация, где и у кого по пути можно остановиться, распространялась молниеносно. Ксендзы охотно ею пользовались.
1 февраля 1875 года в Тунке еще оставались семьдесят два священника. В документах Иркутского архива сохранились до наших дней медицинские свидетельства об отчаянно плохом состоянии здоровья некоторых из них. Свидетельства выдавал специально прибывший из Иркутска врач Селетов. У сорокавосьмилетнего ксендза Аугустина Лаппы был увеличен лимфоузел на шее, который в холодное время превращался в язву, кроме того сыпь по всему телу, «гнойный катар» левого уха и другие очевидные симптомы различных заболеваний. Пятидесятилетний Каспер Войткевич (из Жмудзи) жаловался на сильную одышку, беспрерывный кашель и отек ног. Врач обнаружил двухстороннюю болезнь легких, короткое и частое дыхание, кашель с мокротой, сердечную недостаточность и увеличение размеров сердца, редкий пульс; по мнению Селетова, пациент был серьезно болен и, в сущности, его следовало бы госпитализировать. Врач не преувеличивал, ксендз Войткевич – высланный в Екатеринославскую губернию – постоянно недомогал и через год скончался. Состояние некоторых других товарищей Лаппы и Войткевича, которых на тот момент сочли здоровыми, было немногим лучше: по пути в европейскую часть России или вскоре после прибытия на место поселения скончалось еще много священников.
