. В этом рассказе два интересных элемента: во-первых, грозная сила передается от одного поколения целителей к другому; во-вторых, эта сила — лечить, приносить пользу, делать добро — может сосуществовать с дьявольщиной.
Эти верования и практики были более широко распространены, судя по свидетельствам, чем можно было ожидать от страны с такой мощной и передовой медицинской и научной культурой. «Атлас немецкого фольклора», обширное этнографическое исследование, предпринятое в 1930-х гг., собрал информацию о всевозможных повседневных традициях и практиках, материальной культуре и формах языка и верований, включая знание народной медицины. Среди практик, описанных в атласе, имелась Besprechen, которая включала ритуал вокализации молитв и устных заклинаний в целях лечения и могла задействовать магию отвращения зла[206]. В пределах треугольника между Гамбургом, Дрезденом и Данцигом — с центром в Берлине — четверо из каждых пяти человек сообщали, что в их общинах применяется Besprechen. В некоторых частях Баварии, Нижней Саксонии, Гессе и Вюртемберга от 40 до 80 % отпрошенных свидетельствовали об использовании этого метода[207]. Грёнинг, как мы знаем, происходил из Данцига, а Бавария была регионом, где он имел наибольший успех.
Немецкие фольклористы в 1930-х, 1940-х и 1950-х гг., в том числе Густав Юнгбауэр и Герхард Штак, были склонны уважать практики, по их мнению воплощавшие древнегерманские, дохристианские формы знания, «застывшие» в косной среде сельских местечек как насекомое в янтаре. Однако, когда речь шла о народной медицине, граница между сельским и городским мирами была намного менее жесткой, чем казалось этим ученым. Статистика, собранная в ходе работы над атласом, свидетельствовала, что если практика Besprechen была менее распространена в Мюнхене, чем в его окрестностях, то в других крупных городских центрах, таких как Гамбург или Берлин, не наблюдалось существенной разницы в частоте ее использования между городом и селом[208]. В некоторых частях будущей Западной Германии до 90 % жителей верили, что некоторые люди обладают колдовской силой[209].
* * *
Пресловутый дуализм целителей — их нравственная двойственность — заставлял многих интерпретировать Грёнинга и его деятельность по излечению больных в абсолютно противоположных понятиях. Наряду с прошениями, которые несчастные люди посылали городскому главе Майстеру в надежде добиться встречи с чудо-доктором, есть и другие письма, ныне хранящиеся в архивах округа Херфорд, написанные теми, кто обвинял Грёнинга в одержимости дьяволом. Графолог по имени Людевиц написал в мае 1949 г., что провел анализ почерка целителя и на этом основании обвинил его в склонности к моральному разложению и сексуальным отклонениям
