Чтение
Священного Писания
В Евангелии содержится вся программа нашей духовной жизни, и
поэтому его следует считать «основой всего».
Следовательно, чтение Священного Писания должно стать, как
и молитва, ежедневным регулярным правилом и подчиниться дисциплине.
Лучше читать Писание «подряд», чем делать это по дневным
зачалам, в которых отрывки не связаны с общим контекстом.
Чтобы это чтение приносило духовную пользу, оно не должно
принимать форму упражнения по анализу текста или интеллектуальной экзегезе.
«Писание, – подчеркивал старец, – дано нам не как предмет для рассуждения и
даже не как интеллектуальная пища, а как то, чем мы должны жить». То, чему учит
Писание, должно восприниматься как абсолютная истина бытия, как факт, а не как
идея. Оно должно становиться предметом не интеллектуального, а духовного
чтения. И поэтому его нужно читать не только с разумением, но и «с сердцем», а
точнее – с сердечным разумением.
Во время чтения Писания бесы представляют нам искушения,
подобные тем, что мы испытываем на молитве. Бесы, которые «порой бывают
богословами», начинают подводить нас к таким толкованиям, которые вызывают в
нас сомнения. С изощренной ловкостью они показывают нам разночтения между
Евангелиями и возбуждают в нас мысль о том, что они противоречат друг другу или
непоследовательны.
В такой ситуации следует вести себя так же, как и на
молитве: оставаться безразличным к искушениям, не обращать внимания на
внушения.
Чтение Священного Писания в должном расположении духа
прививает, как и молитва, умение и навык «различать помыслы».
Божественные
заповеди
В Писании изложены Божественные заповеди, соблюдение
которых должно стать основой духовной жизни.
Заповеди обращены к жизни, а не к теории. Следовательно,
не нужно искать их теоретического обоснования или пытаться определить,
насколько они оправданны, но с верой во Христа, Который нам их дал,
воспринимать их как абсолютные и не подлежащие обсуждению требования.
Борьба
со страстями
Заповеди являются основой духовной жизни, которая состоит в
борьбе с собственными страстями и в жизни по добродетелям. Это длительный труд,
который предстоит человеку на протяжении всей его жизни.
Страсти являются частью нашего падшего состояния и
составляют в нас «ветхого человека». Если мы пребываем во грехе или привыкаем
ко греху, то мы становимся неспособны замечать в себе страсти, так как они
кажутся нам нормальными, будучи в наших глазах просто чертами характера,
присущими всем людям. Тем не менее страсти являются ненормальным состоянием,
дурными привычками, наслоившимися поверх нашей истинной природы, которым не
должно быть места в «новом человеке», каким мы призваны стать во Христе.
