— 17:1), «Бог, Видящий меня» (
Эл-Рои — 16:13), «Бог Завета» (
Эл-Берит — Суд 9:46), «Эл — Бог Израиля» (
Эл-Элохé-Исраэл — 33:20). Рассказ о встрече Аврама с Мелхиседеком отражает древнюю израильскую традицию, которая отождествляла совершавшееся в Салиме поклонение Богу Вышнему (
Эл-Эльон) с поклонением Господу, Богу Израиля (ср. слова Аврама в ст. 22).
14:20 Аврам следует распространенному обычаю жертвовать Богу десятую часть добычи или прибыли («десятину»).
15:1Щит — поэтический эпитет Бога как Заступника (Пс 3:4; 17:3, 31 и др.).
15:2 За пределами данного стиха ни Элиэзер, ни сын Мешека не упоминаются среди домочадцев или спутников Авраама. Даммесек — еврейское название Дамаска.
15:6 Господь приравнивает веру Аврама к праведному поступку (слово цедакá в значении «праведный поступок», «праведный образ жизни» употребляется во Втор 6:25; 24:13 и др.). В Новом Завете (Рим 4:3-5; Гал 3:6-7) текст данного стиха будет использован ап. Павлом как доказательство того, что вера первичнее, а потому важнее, и обрезания, которое впервые упомянуто лишь в гл. 17, и Закона, который будет дан лишь Моисею.
15:10-21 Господь и Аврам заключают договор согласно принятому на Древнем Ближнем Востоке ритуалу: чтобы скрепить свои обязательства, договаривающиеся проходят между половинами разрубленного надвое животного. Разрубленное животное символизирует участь того, кто нарушит договор (ср. Иер 34:18). Само выражение «заключать договор» буквально переводится с др.-евр. как «разрубать договор».
15:13-14 Речь идет о рабстве евреев в Египте и об их Исходе из Египта (см. Исх 1–12).
15:16Амореи — здесь: общее имя всех доизраильских жителей Палестины.
15:17 Дым и пламя — знаки присутствия Божьего, ср. Исх 19:18.
15:18Египетский поток обычно отождествляется с пересыхающим ручьем Аль-Ариш, который в древности служил границей Палестины и Египта.
16:2 На Древнем Ближнем Востоке существовал обычай, согласно которому бесплодная жена могла дать свою служанку в наложницы мужу, а затем усыновить ее детей.
16:7 Пустыня Шур находится на Синае, близ египетской границы. Агарь, таким образом, шла на родину, в Египет.
16:7…ангел Господень… — Евр. слово малáх, как и греч. áнгелос, означает «вестник», «посланец». Нередко посланцем Бога является человек (так, слово малах употреблено по отношению к пророку Аггею в Агг 1:13). Чаще, однако, посланец Бога обладает сверхъестественными чертами (он обращается к людям с неба — 22:11, 15; восходит на небо — Суд 13:20); но и в этих рассказах посланец Бога имеет человеческий облик и его нередко принимают за обычного человека (Суд 13). Явление ангела есть одновременно и явление Пославшего его (в ряде текстов Ветхого Завета, повествующих о явлении Бога, слова «ангел» и «Бог» чередуются — например, в 31:11-13; 48:15-16; Исх 3:2-4). Поэтому увидеть вестника Божьего — все равно что увидеть Бога (см. ст. 13).
