Вне строго научного дискурса лексема «критицизм» означает крити- ческое отношение к объекту рассмотрения, и этот оттенок смысла сохра- няется и в филологии, и особенно в литературной критике (так как опреде- ление границ и результатов познания предмета исключает апологетическое к нему отношение). Для литературоведа наибольший интерес представляет работа Канта «Критика способности суждения» (1790), ибо в ней есть раз- дел «Критика эстетической способности суждения». Для Канта искусство — наивысшая форма развития способности выражения. По его представлени- ям, красота «придаётся» предмету исключительно его формой. Она являет собой «согласованность многообразия в едином». Возвышенное, утвер- ждает Кант, способно устрашать, главное же — оно «возбуждает наши си- лы, взывает к ним». По мнению философа, суждение вкуса есть эстетиче- ское суждение, эстетические эмоции, а не познание посредством рассудка. Вместе с тем он считал необходимой изоляцию чувственности, то есть осуждал «беспорядочные представления о вещах».
Главное в процессе освоения богатств искусства, по Канту, «субъект и его чувство удовольствия или неудовольствия посредством воображения (быть может, в связи с рассудком), способность субъекта сознавать эти свои представления («душа сознаёт, чувствуя своё состояние»). Таким об- разом, Кант выдвинул на первое место активность субъекта эстети- ческого восприятия. Современные специалисты по эстетике отмечают, что появление концепции Канта явилось поворотным моментом в истории эстетики Нового времени.
В параграфе «Об искусстве вообще» Кант отделяет искусство от при- роды и человеческой деятельности в ней. «Искусством по праву следовало бы назвать только созидание через свободу». Отграничивая искусство от ремесла и от науки, мыслитель считал, что создание произведения искус- ства свободно от всякого «принуждения», и труд по его созданию превра- щается «просто в игру». «Суждение о красоте, если бы оно относилось к науке, не было бы суждением вкуса, а в искусстве не спрашивают о дово- дах и доказательствах». Науку нельзя назвать изящной или прекрасной, но наука составляет необходимую подготовку и основу для изящных искусств (то есть художник и реципиент его произведений должны быть образован- ными людьми). Изящные искусства, в отличие от «приятных» (приятная беседа, приятная сервировка), Кант определяет как «способ представления, который сам по себе целесообразен и хотя и без цели, но всё же содейству- ет культуре способностей души для общения между людьми». Удоволь- ствие от искусства должно быть не удовольствием наслаждения, исходя- щего из одного лишь ощущения, а удовольствием рефлексии (курсив мой — Л.Е.); и потому эстетическое искусство как изящное искусство есть такое, которое имеет своим мерилом рефлектирующую способность суж-дения, а не чувственное ощущение» (хотя, заметим, последнее здесь тоже имеет место).
