Античная филология оказала колоссальное влияние на последующее развитие науки о языке и литературе. Уже в эпоху Возрождения появились первые комментарии к «Поэтике» Аристотеля, на протяжении столетий велись дискуссии о сущности катарсиса. В ходе полемик формировались ценные суждения, развивающие теорию Аристотеля далее.
О значимости древнегреческого и древнеримского филологического наследия свидетельствует капитальный труд А.Ф. Лосева «Очерки антич- ного символизма и мифологии». Наиболее подробно в нём освещена соци- альная природа платонизма. Заметим также, что успехам науки о филоло- гии способствовал высочайший уровень развития литературы в античном обществе, о чём свидетельствует характеристика, данная Ю.Б. Боревым:
«Античность выдвинула величественную концепцию героизма. Человек- герой. Он героически сражается за своё отечество, за свой город- государство. Героизм не покидает античного человека, даже когда он зна- ет, что обречён на смерть»1.
1.2. Средние века и Возрождение
Новая эпоха пришла в европейскую культуру под знаком христиан- ства. Вновь обратимся к цитировавшейся статье Ю.Б. Борева: «В Средние века человек стремится к праведной жизни, уповает на жизнь горнюю. Об- разовалась система: человек — церковь. Церковь выступает как обществен- ный институт, регулирующий принципы бытия человека: человек жертву- ет свободой действий на земле во имя райской жизни после смерти, смиря- ет свою плоть постом и молитвой»2.
В раннем Средневековье выдающимся философом и эстетиком был Августин Блаженный (354–430). Он разделял христианское учение о гре- хопадении и помиловании. В книге «О граде Божием» он излагает историю человечества как борьбу светского мира и царства Божьего. Он полагал, что искусство подражает лишь форме божественной, сверхчувственной красоте, но не заключает в себе ее сущности, то есть сущности мира в ре- лигиозном ее понимании. Августин тем самым предвосхитил семиотиче- ское понимание искусства, так как, например, икона, с точки зрения ее ре- лигиозной функции, лишь обозначает содержание, которое лежит вне это- го обозначения. Она — знак, отсылающий нас к первоисточнику.
В 863 г. произошло важнейшее событие: греческие миссионеры Ки- рилл (Константин) и Мефодий создали графическую систему для славян- ской письменности и стали переводить Библию на старославянский (древ- неболгарский) язык, который стал литературным языком славян Средневе- ковья.
В Средние века продолжает совершенствоваться система знаний о ху- дожественном творчестве и литературном произведении, разрабатываемая самими писателями (выше мы приводили в пример Горация). Так, Данте Алигьери (1265–1321) сделал попытку классификации романских языков, восходящих к общему источнику — латыни. Он отстаивал права живого
