Проповеди и трактаты Экхарта на немецком языке сохранились по большей части в записи учеников. Но даже по этим “стенограммам” можно судить о размерах литературного дарования Мейстера, о его блестящем стиле.
Рассуждения отца немецкой мистики и по форме, и по философскому содержанию далеко отходят от норм традиционной схоластики. Экхарт доводит до крайности идеи христианского неоплатонизма Псевдо-Дионисия Ареопагита. Размышления его сконцентрированы на “Божестве” — безличном и бескачественном Абсолюте, находящемся за “Богом” в трех лицах полнотой качеств и являющемся творческим истоком мироздания.
Наиболее оригинальным аспектом учения Экхарта является его представление о душе. Человек способен познавать Бога, поскольку в глубинах его души имеется несотворенная частица, единящая его с Божеством. Он называет ее “искоркой”, являющейся для человека ориентиром, направляя его волю к самосовершенствованию. Душа очищается от рассудочного содержания, связанного с миром чувств и переходит в сферу высшего разума, восстанавливая свою непорочность и связь с Богом. Человеческая душа становится орудием вечного порождения Богом самого себя. Душа соединяется с Богом в единство. Это происходит в процессе видения, а не существования. Видение, то есть высшее познание, само становится жизнью и благодаря этому душа получает чистое освобождение. “Праведный человек не служит ни Богу, ни творениям; ибо он свободен, и чем ближе он к праведности, тем более он — сама свобода”.
Экхарт подчеркивает различие двух Божественных принципов, называя сущность Божеством, а природу — Богом. Бог в свою очередь троичен, имеет три ипостаси — Отца, Сына и Святого Духа. В остальных аспектах своего учения Экхарт достаточно традиционен.
Жизнь Якоба Бёме (1575—1624) была небогата внешними событиями. Он родился в зажиточной крестьянской семье, выучился на сапожника, был женат 30 лет, имел четырех сыновей.
Перелом в его жизни произошел в 1600 году, когда, сидя в своей комнате, он увидел яркий отблеск солнца на оловянной тарелке. Ему “в этот миг смысл бытия таинственный открылся”. Он воспринял мир как-то по-новому. Десять лет спустя он вновь почувствовал внутреннее озарение. Он испытал потребность изложить свои мистические переживания в систематической форме, в первую очередь для себя. В результате появилась книга “Аврора, или Утренняя заря в восхождении”. Из последующих его сочинений примечательны — “О трех принципах”, “Сорок вопросов о душе”, “Christosophia, или Путь ко Христу”.
