(Эго. –
Р. С.), брать его в узду. Если практикующий
мюрид поддается соблазнам, разврату, то не получаешь от практики такого удовольствия и понимаешь, что зикр не поддерживает
>[445].
Другой респондент, состоящий в братстве, признается, что хорошим мюридом себя назвать не может: «есть проблема с выполнением вирда и не всегда получается найти рычаги воздействия на нафс»>[446]. Он не согласен с мнением, что мусульмане не подвержены депрессии, так как это индивидуальный опыт, связанный с психикой человека. Этот же респондент признает, что по причине недостаточной последовательности в совершении предписанных практик ему пока еще «не удается изжить свои пороки: лень, грубость, резкость, жесткость в отношениях с людьми»>[447]. Его больше привлекает философская составляющая суфизма, нежели практики, при этом более близка концепция «вахдат ал-вудужд» (единство бытия>[448]. – Р. С.), нежели «вахдат аш-шухуд» (единство созерцания>[449]. – Р. С.), характерная для Накшбандийа. При этом он расценивает стремление раствориться в Боге как «чистой воды эскапизм», так как в его понимании идея «нет ничего кроме Бога» и идея «нет ничего более важного и ценного, чем отрицание всего, кроме Бога» являются «страусиной позицией», порожденной «экзистенциальным тупиком и ужасом» и «одержимостью танатосом (смертью. – Р. С.)».
В прошлом, будучи студентом исламского вуза, он крайне отрицательно относился к суфизму и «сам того не осознавая, был ваххабитом»:
Мы смеялись над матуридизмом (рационалистическая школа спекулятивной теологии, получившая распространение у мусульман Волго-Уральского региона. – Р. С.), ничего о нем не зная и принимая его за мурджиизм (общее название приверженцев различных исламских мировоззренческих школ, «откладывавших» суждение о состоянии человека в этом мире до Судного дня. – Р. С.). Никто не рассказывал про сифаты субути и салби (сущностные атрибуты Аллаха и атрибуты отрицания. – Р. С.), про касб (одно из ключевых понятий учения Аш‘ари, означающее «приобретение» человеком действий, сотворенных Аллахом в человеке, смешение этого творческого акта с волей человека) и иктисаб (противопоставляемое касбу понятие из концепции Ибн Рушда, согласно которой внешние обстоятельства детерминируют человеческую волю и место «принуждения» и «свободного выбора Бога» занимает «необходимость». – Р. С.)>[450]. Никто не рассказывал, что это связано с татарской традицией>[451].
На изменение позиции респондента, чьи слова приводились выше, повлияло прочтение книги «Кто они – неохариджиты, ваххабиты», после которой, по его словам, он понял, что «ваххабизм – это тупик»
