Как указано в книге, слово «хваджаган» означает «великие люди», «большие ученые», а форма
хатма хваджаган была разработана суфийскими наставниками прошлого в лице Абдулхалика Гиждувани
>[416] и постоянно совершенствовалась. В книге приводятся две версии того, почему этот вид
зикра называется
хатмом, что переводится как «завершение». По первой версии, это объясняется тем, что в прошлом ученые завершали все свои собрания совершением
зикра. Согласно другому мнению, этот
зикр называется
хатмом по той причине, что «за чтение сур „ал-Фатиха“
>[417] и „ал-Ихлас“
>[418] человек получает столько
савабов (вознаграждений от Аллаха. –
Р. С.), сколько получают за чтение всего Корана»
>[419]. При сохранении единой основы в разных братствах есть свои различия в деталях проведения
хатма.
Для некоторых братств соблюдение всех норм шариата является обязательным условием для вступления в тарикат, для других, напротив, вступление в тарикат считается путем к последующему постижению и усвоению шариата. Главное же отличие истинного суфийского пути от псевдосуфийского, по мнению некоторых мусульманских ученых, заключается в обязательном взаимодействии тариката, придающего жизни мусульманина внутреннюю динамику и радость общения с Богом, с шариатом, который формирует внешнюю, регулятивную структуру жизни верующего. Соблюдение норм шариата является непременным условием, без которого невозможен дальнейший путь.
Далее я буду рассматривать отдельные суфийские группы, существующие в Татарстане. Кадирийа
Представители этого одного из самых широко распространенных тарикатов во всем исламском мире, название которого произошло от имени основателя – ‘Абд ал-Кадира ал-Гилани (ал-Джилани) (ум. 1166), были довольно активны в Казани в 1990‐е гг. Это последователи турецкого политика, писателя и педагога Хайдара Баша (1947–2020), который известен не только книгами на религиозные темы, но и трудами по экономике, многие из его книг переведены на русский язык>[420]. В первые годы последователи Х. Баша собирались в мечети «Нурулла» в центре города, в связи с чем имаму мечети высказывались нарекания как со стороны поборников так называемого «чистого ислама», так и со стороны государственных структур. По воспоминаниям одного из последователей: «В начале 90‐х годов некоторые приходили к нам в мечеть, скандалили, разборки происходили, потом они сами стали суфиями»>[421]. Впоследствии члены тариката стали собираться на частных квартирах.
