Свою роль при этом сыграли и давние славяно-иранские этнокультурные связи. Одним из основных регионов совместного проживания сарматского и древнеславянского населения стала территория Верхнего Поднестровья и Прикарпатья. На протяжении двух веков именно эти земли были оплотом успешного противостояния готской экспансии.
* * *
По своей этнической принадлежности анты IV в., очевидно, отличались от антов, появившихся на исторической арене в VI в. и с большей определенностью атрибутируемых по письменным и археологическим источникам в качестве славян[706]. Неоднократно высказывались обоснованные предположения о близком этническом родстве или даже полном тождестве антов IV в. и алан-асов (предков современных осетин) [707]. Об иранской этнической принадлежности антов IV в. свидетельствуют и данные археологии[708]. Такого же мнения, вероятно, придерживались современники описываемых нами событий. Аммиан Марцеллин говорит, что преемник Германариха воевал не с антами, а с аланами — одним из «гуннских племен», «опираясь на другое племя гуннов, которое он за деньги привлек в союз с собою»[709].
Согласно Г. В. Вернадскому, название анты было иной формой имени ас или алан. Трансформация Άς в Άντες находится в полном соответствии с фонетическими законами греческого языка, — ср. γιγας, мн. ч. γίγαντες; в новогреческом языке мн. ч. γίγαντες дало новую форму ед. ч. γίγαντας. «Аналогичным образом, — делает вывод ученый, — из первоначального 'Ας сначала могло быть сформировано множественное число Άντες, а затем вторичное производное, единственное число Άντας»[710].
Следы описанного Иорданом конфликта готов с антами сохранились в древнем готском эпосе[711]. Но не менее близкие параллели к нему обнаруживаются в народной традиции некоторых северокавказских и восточнославянских народов, чьи предки были частью антского союза. Образ антского «короля» Боза, как принято считать, отразился в черкесской народной песне об антском юноше Баксане, записанной в XIX в.[712] Кроме того, есть все основания предполагать, что с этим образом связано упомянутое в Слове о полку Игореве «Время Бусово», о котором «поют готские красные девы». По поводу данного фрагмента существует обширная литература, и наиболее распространенное объяснение состоит в том, что здесь нашел отражение упомянутый эпизод из Гетики Иордана, одним из источников сведений которого были, по его собственному признанию, древние готские песни
