Есть два вида чувства собственного недостоинства. Один из них является следствием тех или иных тяжких проступков, называемых смертными грехами. Он порождает в человеке глубокую депрессию, моральную подавленность, душевную помраченность. В таком состоянии человек не только за другого, а и за себя просить Бога не может. У него просто нет душевных сил для этого, он лишен необходимой дерзновенности перед Всевышним. Грех плох не только тем, что влечет за собой воздаяние в потусторонней жизни. Он чрезвычайно мешает жить человеку в этой жизни. Он лишает душевной бодрости и равновесия, делает невозможной духовную деятельность, деформирует отношения с окружающим миром, вызывает в человеке телесные и психические заболевания. Суд над грехом постоянно происходит здесь и сейчас. Но есть и другой вид чувства собственного недостоинства, совсем не связанный с грехом к смерти. Он появляется в том случае, когда человек проникается величием евангельского учения и начинает оценивать свою жизнь, не только отталкиваясь от велений совести, но и в свете идеала, предначертанного Христом в нагорной проповеди. Это чувство собственного недостоинства, возникающее при сопоставлении себя с учением Иисуса Христа, является, несомненно, чувством высшего порядка и свидетельствует о духовной глубине личности.
Как представляется, евангельский сотник носил в себе именно это чувство собственного недостоинства. Оно не лишает человека дерзновенности перед Богом и не парализует его душевные силы. Более того, оно является необходимым и постоянным спутником всей христианской жизни, и без этого начала принадлежность личности христианству весьма сомнительна. На какой бы ступени духовного развития ни находился человек, он должен носить в себе чувство недостоинства перед Богом, основанное на переживании духовно-нравственного идеала Евангелия. Нас это спасительное и в высшей степени справедливое чувство посещает крайне редко, только в какие-то отдельные мгновения. Это происходит от нашей невнимательной жизни, оттого, что учение Христа мы выполняем весьма приблизительно, поверхностно, нерадиво, нетщательно. Евангельский сотник в этом отношении был гораздо развитее и шел впереди не только правоверных иудеев, но и многих нынешних христиан. Он воспринял проповедь Христа не просто как возвышенное, но отвлеченное учение, а как веление, обращенное лично к нему. Поэтому-то и родилось в нем то глубокое покаянное начало, которое он выразил в словах: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел в дом мой».
