ОЛЬГА ВАЙНШТЕЙН
Вступление
Современная мода в последнее время все чаще становится поводом для теоретических дискуссий о конце моды, о связи моды с культурой постмодернизма и постпостмодернизма89. Все более интенсивные изменения в системе моды привели к разрушению традиционных представлений о стиле и красоте, отрицанию авторитетов, появлению новых образов, выходящих за жесткие рамки гендерных категорий, и размыванию границ между зримым и иллюзорным. Для современной культуры в особенности характерно то, что принято называть постмодернистской чувствительностью: ирония, игра, пастиш, преобладание визуального над вербальным. Это мир игровых имитаций, цитат и намеков, создающий атмосферу нестабильности, текучести и неопределенности. «Будем же свидетелями того, что невозможно себе представить, давайте активируем различия», – писал Жан-Франсуа Лиотар, один из ведущих теоретиков постмодернизма90. Если говорить о современной моде, в ней можно выделить ряд проблемных мест, в связи с которыми уместно говорить о неразрешимости. В этой главе мы посмотрим, как предложенное Жаком Деррида понятие неразрешимости актуализируется в мире моды и модной фотографии, выявляя его склонность к нарушению собственных границ, и подробно проанализируем некоторые области, в которых дискуссии и конфликты являются важным признаком новых акцентов в культуре.
Деррида ввел понятие «неразрешимости» (L’indécidabilité), чтобы обозначить пространство сомнений, состояние неопределенности между истиной и ложью, где противоположности сливаются, постоянно обмениваясь свойствами. Концепция «неразрешимости» оказалась эффективным инструментом для описания культуры постмодерна. Применяя предложенный им метод деконструкции, Деррида обнаружил скрытые противоречия во многих философских понятиях, таких как дружба, дар, письмо и речь91. Интерпретируя эти концепции, Деррида показал, что они указывают на состояние неразрешимости и необходимость менять принятые правила. И действительно, в ткани культуры периодически случаются «разрывы», обнаруживаются «прорехи», свидетельствующие о смене парадигмы, о разрушении привычного языка. Подобные сдвиги говорят о серьезных изменениях в эстетических и идеологических структурах. Как полагает Джек Рейнолдс,
категория неразрешимости – одна из важнейших попыток Деррида проблематизировать дуальные понятия, точнее, продемонстрировать, что бинарные оппозиции всегда уже представляют собой проблему. Неразрешимое, а ко многим таким понятиям Деррида применяет метод деконструкции (например, «призрак», «лекарство», «гимен» и так далее), есть нечто, что нельзя привести в соответствие ни с одним из полюсов дихотомии (присутствие/отсутствие, исцеление/яд, внутри/снаружи, если брать приведенные выше примеры). Так, в диалоге Платона «Федр» слово «фармакон» означает одновременно и «яд» и «лекарство» и заключает в себе неразрешимое противоречие: «…основное качество pharmacon’а состоит в определенной несогласованности, в некоторой непоследовательности, в несамотождественности, которая всегда дает ему возможность обернуться против себя»
