) – неподходящая для него характеристика
>235. Кроме того, изъяны подчеркивают, что и эти работы Маржела имеют прямое отношение к деконструкции. Поскольку швы бросаются в глаза, вещи не только остаются частью процесса, не становясь конечным продуктом моды, но также демонстрируют иллюзорность ее совершенства. При этом метод, которым оперирует Маржела, может быть назван аналитическим. Он систематически прибегает к масштабированию, чтобы выявить несовершенство и «сомнительность» кукольной эстетики. Как утверждает Элисон Гилл, несмотря на то что работы Маржела действительно могут быть интерпретированы как критическое высказывание в адрес моды, в них нет ничего общего с нигилистическим отрицанием, то есть с критицизмом, который еще больше связал бы их с теоретическими воззрениями Жака Деррида. По словам Гарольда Коды и Ричарда Мартина, с которыми я также согласна, то, чем он занимается, скорее можно назвать процессом «аналитического созидания»
>236. Возможно, кто-то из теоретиков добавит, что незавершенность, которую придают некоторым вещам Маржела необработанные кромки и неподшитые подолы, ассоциируется не столько с выражением гнева, направленного против модного мейнстрима, как кажется некоторым журналистам, сколько с процессом подгонки, по ходу которого обычно приходится обрезать края ткани
>237. Дотошность, с которой он масштабирует все без исключения детали кукольной одежды, ясно дает понять, что этот модельер намерен поставить под сомнение ее безупречность, для чего шаг за шагом повторяет весь процесс ее конструирования:
Нельзя не заметить, что в созданных Маржела предметах одежды скрыто пристальное внимание к самим материальным объектам и сарториальным техникам, а следовательно, в них не может быть откровенной деконструкции или анархии; к примеру, в его исполнении обтрепанная или необработанная пройма выглядит так, что видна рука мастера и, как бы парадоксально это ни звучало, настоящая «законченность». В том, как Маржела направляет руку портного, можно увидеть желание оставить след в модной традиции, переосмыслив ее техники, паттерны и детали. Его «след» всегда будет связан с прошлыми эпохами моды, которые он попросту не может изничтожить, так же как Деррида не может отбросить все наследие западной философии>238.
Избранный бельгийским модельером подход к работе во многом согласуется с концепцией Деррида, убежденного в том, что деконструкция берет начало изнутри (в его случае изнутри философских текстов). Таким образом, деконструкцию можно воспринимать как процесс «самоконструирования», зачатки которого уже присутствуют в тексте, – и аналогично процесс «деконструкции» уже заложен в оригинальном гардеробе Барби. Описывая процесс прочтения и «деконструкции» философских трудов, в частности трудов Платона, Деррида дает очень четкие пояснения: