2) Утверждение, что Иисус призывал ко всеобщей бедности, чтобы затем из этого жалкого состояния привести к небесному царствию, — это утверждение фальшиво, ложно. Справедливость противоположного очевидна. Он называл нужду нуждой и зло — злом. Будучи очень далек от того, чтобы этим явлением благоприятствовать, он имел пламенное стремление их победить и устранить. [1419] Конечно, есть сила, которая, по учению Самого Христа, является худшей, чем нужда, — это грех. Но во всяком случае стоит твердо следующее положение: Иисус Христос никогда и нигде не хотел сохранить нужду и бедность; Он хотел, напротив, их победить и призывал побеждать. Но тем, которые хотели посвятить всю свою жизнь возвещению Евангелия, служению слову, таким лицам Он советовал, чтобы они отрешились от всяких владений, от земных благ. Но этим Он не превращал их в нищих. Они должны были твердо знать, что они найдут свой хлеб и свою пищу, не останутся без удовлетворения своих необходимых нужд и потребностей. Это мы знаем из Его изречения, которое случайно не сохранилось в Евангелии, но которое нам передал Апостол Павел. Он пишет в 1 Кор 9: «Господь заповедал, чтобы те, которые возвещают Евангелие, должны и питаться от Евангелия». Свободы от владения требовал Он от служителей слова, чтобы они могли всецело посвятить себя своему призванию. Но Христос не учил, что они должны нищенствовать. [1420]
В изложенном содержании сочинений А. Harnack’а раскрываются следующие, наиболее интересные и важные по занимающему нас вопросу тезисы:
1) Совершенная христианская жизнь состоит, по согласному учению католичества и православия, «в религиозном бегстве от мiра», — в монашестве. Таким образом, и сущность монашества поставляется именно в религиозном бегстве от мiра.
2) Христианство с самого начала своего распространения, преимущественно на языческой почве, выставило, в качестве одной из характерных своих особенностей, — требование «воздержания»; в соединении с политическими и социальными и т. под. обстоятельствами создалось монашество, как форма жизни специально аскетическая.
3) Осуществляемый в монашестве чисто религиозный, созерцательный идеал обусловливает непременно и безусловно отрицательное отношение к культуре, природе, к обществу, ко всем другим людям; христианин, одушевленный чисто религиозными стремлениями, освобождается от всяких границ, даже нравственных; христианский чисто религиозный идеал есть «вышенравственный» (übersittlich).
