Равным образом, и своих учеников Он не организовал в монашеский орден: Он не дал им никаких предписаний о том, что они должны делать в течение дня. Кто читает беспристрастно Евангелие, тот должен признать, что этот свободный и живой дух нельзя подчинить под иго аскетизма, следовательно, все места, которые указывают в этом направлении, не должны быть обобщаемы, но должны быть обсуждаемы в общей связи, согласно с основным духом Евангелия.
2. Известно, что ученики Христа не смотрели на Своего учителя, как на аскета, убегающего от мiра. Ученики не поставляли аскетических упражнений на первом плане; они держались правила, что делатель достоин своей награды; они не отсылали от себя своих жен. О Петре мы знаем, что его жена сопровождала Апостола даже в его миссионерских путешествиях.
Если мы оставим в стороне известия о попытке ввести в Иерусалимской общине род коммунизма, — а мы даже должны ее оставить в стороне, так как она случайна и, кроме того, не носит аскетического характера, — то мы не находим в апостольское время ничего, что бы позволяло видеть в христианах общину принципиальных аскетов; напротив, повсюду господствовало убеждение, что христианин должен существовать в своем призвании и состоянии посреди данных отношений.
3. В круг истин, которые обозначаются упованием на Бога, смирением, прощением грехов и любовью к ближним, нельзя включить какие-либо правила и основоположения законнические (gesetzliche). [1417]
Следовательно, в Евангелии нет ничего аскетического в принципиальном смысле слова. По учению Евангелия, земные блага суть принадлежность не дьявола, но Бога. «Отец ваш небесный знает, что вы нуждаетесь во всем этом; Он одевает лилии и питает птиц небесных». Аскетизм вообще не имеет никакого места в Евангелии; но он требует борьбы, борьбы против мамоны, излишней заботы и самолюбия и требует, на первом плане ставить любовь, которая служит и приносит себя в жертву. Эта борьба и эта любовь и есть «аскетизм» в евангельском смысле. Ибо есть нечто более серьезное и важное, чем «отдать свое тело на сожжение и раздать свое имение бедным», именно — самоотвержение и любовь. [1418]
Об отношении христианства к бедности Harnack в своей шестой лекции высказывает следующие мысли.
1) Иисус смотрит на обладание земными благами, как на тяжелую опасность для души, потому что оно делает жестокосердым, запутывает в земные заботы. Богатые с трудом входят в царство небесное.
2) Утверждение, что Иисус призывал ко всеобщей бедности, чтобы затем из этого жалкого состояния привести к небесному царствию, — это утверждение фальшиво, ложно. Справедливость противоположного очевидна. Он называл нужду нуждой и зло — злом. Будучи очень далек от того, чтобы этим явлением благоприятствовать, он имел пламенное стремление их победить и устранить.
