Из представителей западно-европейской богословской науки мы остановимся прежде всего на самой крупной величине протестантской церковно-исторической науки — Адольфе Гарнаке, а затем перейдем к его ученикам — Голлю и Цёкклеру.
* * *
Взгляды этого знаменитого протестантского ученого по интересующему нас вопросу мы изучали преимущественно по следующим двум его произведениям:
Adolf Harnack. Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. Eine kirchenhistorische Vorlesung. Zweite Auflage Giessen. 1882.
Adolf Harnack. Das Wesen des Christentums. Sechzehn Vorlesungen vor Studierenden aller Facultäten im Wintersemester 1899–1900 an der Universität Berlin gehalten von Adolf Harnack. Leipzig. 1900.
В пятой лекции целый отдел (I) «Евангелие и мiр, или вопрос об аскетизме» посвящен интересующему нас вопросу.
* * *
По взгляду Harnack’a, христианские исповедания, как ни различны они между собой, однако же согласны в основном требовании, что вера должна проявить себя в христианской жизни, что христианство только там получает свое право и значение, где оно производит свойственную ему жизнь. Истинно христианская жизнь есть всеобщий идеал христианства. Но какого рода должна быть эта жизнь? Здесь пути расходятся, так как ответы на этот вопрос главнейшими христианскими исповеданиями даются различные. Существование различных исповеданий в последнем основании обусловливается как различием веры, так, вместе с тем, и различием жизненного идеала, который поставляет перед собой вера. Не богословские споры, или иерархическое властолюбие или национальные противоположности вызвали разделение церкви, хотя, конечно, эти условия в нем участвовали и сохраняют свое значение до настоящего времени, но различный ответ на жизненный вопрос об идеале жизни произвел и до сих пор поддерживает это разделение. [1397]
Если мы спросим римскую или греческую церковь, в чем состоит совершенная христианская жизнь, то они обе согласно ответят: в служении Богу при условии отречения от всех благ жизни, собственности, брака, личной воли и личной чести, коротко — в религиозном бегстве от мiра, в монашестве. Истинный монах есть истинный, совершенный христианин. Монашество, таким образом, не более или менее случайное явление в этих церквах наряду с другими, но оно представляет собой институт, основанный на их существе, [1398] — это собственно христианская жизнь.
Поэтому мы должны ожидать, что в идеале монашества будут представлены идеалы церкви, в истории монашества — история церкви.
