.
[1168]Но чем же тогда христианская добродетель отличается, напр., от ветхозаветной? Не будет-ли в таком случае и подвижничество христианское самооправданием (ἡ ἰδία δικαιοσύνη)? По словам автора, «инок, при всей горечей отданности делу, оказывается неспособным провести монашеский принцип во всех деталях своей жизни и по этой причине нуждается в божественном заступлении». [1169] Т. е., по мысли автора, благодать помогает человеку только доводить до благополучного конца предпринятый процесс совершенствования, а не соприсуща его силам во всех моментах религиозно-нравственного совершенствования, не проникать эти силы органически… «Самоначинание», к которому, по автору, сводятся все требования аскетики, «и только оно одно ставится условливающим получение божественной помощи», [1170] «благодати в смысле ἐνέργεια Бога в человеке». [1171] «Воля же в форме голой решимости достигнуть совершенства», не причастная благодати, «оказывается в этом деле несостоятельной». [1172] Вот и все, что автор счел нужным сказать о значении в процессе подвижничества благодатного фактора, божественной силы.
По вопросу об отношении альтруистических обязанностей к осуществлению индивидуальной задачи в монашестве автор в своих рассуждениях (стр. 322–332) защищает два основных положения: 1) совместное осуществление названных обязанностей, при условии признания их равноправности и равнозначимости невозможно; 2) такое совмещение собственно и не необходимо по самому существу и особенностям иноческой задачи.
Инок стремится наследовать царствие небесное, но на пути к осуществлению этой задачи встречаются преграды, «скрытые в нем самом». Необходимо их устранить, следует произвести κάθαρσις τοῦ σώματος, τῆς ψυχῆς, τοῦ νοός (Исаак Δ. XVII). «Служение интересам ближних» достижений этой цели не только не благоприятствует, но, — следует прямо и решительно сказать, — ему препятствует. Скрытое в глубине человеческого существа, зло для своего подавления требует, «чтобы оно было поставлено предметом прямого воздействия со стороны человека при помощи выработанных для этого средств. Между тем всякая деятельность, преследующая посторонние этой цели интересы или старающиеся совместить с первой последние, как не направляющаяся на психологическое зло непосредственно или затрагивающая его лишь отчасти, дает в результате не ослабление энергии зла, а прикрытие его, благодаря чему в нем сохраняется способность возродиться при благоприятных условиях и заявить себя с прежней силой».
