Каждый последующий момент постепенного развития «страсти» в душе, заканчивающегося фактом греха, внешним совершением поступка, увеличивает виновность и ответственность человека.
Недоумение возбуждается и тем, как И. В Попов объясняет причины того, что пустынники-созерцатели свое интенсивное настроение любви к ближним обычно не проявляли во внешней деятельности. По изображению автора, поступки соответствующего рода обязательно последовали бы, вызываемые внутренним настроением подвижников, если бы в наличности были необходимые для того условия. Но этих условий на самом деле не было, так как, — разумеется, — подвижники жили вдали от людей, не видя их и даже часто подолгу не слыша о них; материальных средств, из которых могли бы помочь, не имели и т. под. Так как эти обстоятельства не зависели от воли подвижников, то отсутствие внешней деятельности, по автору, и не могло препятствовать их нравственному совершенству.
Мы недоумеваем, как же указанные условия могут называться и считаться независящими от воли подвижников, если они предпринимали и осуществляли подвиг уединения добровольно и сознательно, для известных религиозных целей? Когда настроение любви к ближним действительно интенсивно заявляло о себе, то подвижники оставляли свое пустынное уединение и являлись «в мiр», в общество, в среду людей — для соответствующей деятельности. [1120]
Дело здесь, следовательно, собственно не в том, в чем указывает его проф. И. В. Попов. Вопрос сводится в сущности к тому, совместимы ли требования созерцательной любви к Богу с внешней деятельностью на пользу людей. На разрешение этого вопроса и следовало сосредоточиться для уяснения указанного предмета.
Автор, по-видимому, дает утвердительный ответ на этот вопрос, раз он допускает, что, когда представляется для того удобный случай, пустынник не может отказаться от деятельной помощи ближним. [1121] Однако, какая же тогда причина уединения?
Ужели не стремление удалиться от соблазнов и развлечений, каких бы то ни было, препятствующих полной сосредоточенности подвижников? Но — в таком случае — всякое возвращение к внешней деятельности будет уже непоследовательностью, нарушением всецелой сосредоточенности, ради достижения и поддержания которых подвижник и удаляется из общества. Здесь все дело, следовательно, в том, как понимать отшельническое «созерцание» и какие условия считать необходимыми для его достижения.
С другой стороны, получается, что подвижник сам старательно бежит от людей, удаляется от всякой внешней деятельности, но когда поводы, помимо его воли, все же, несмотря на все принятые меры, представляются, тогда он, как бы в виде уступки, нарушает свое «безмолвие» и заявляет себя фактами самоотверженной деятельности на пользу ближних.
