этого последнего заключается в реальном, теснейшем общении с Богом, т. е. в моменте все же объективном. Впрочем, в конечном результате оба эти момента совпадают, так как Бог, с которым человек вступает в общение, есть Любовь, т. е. сущность, основа и содержание нравственного совершенства.
Вообще преосвящ. Cepгий, преследуя полемические цели, оставляет в стороне всё внешнее, объективное и оттеняет последовательно во всем сочинении только одну субъективную сторону.
По словам преосвящ. автора, «человек готовится в царство Божие, но царство это внутри души»; [1103] «спасение… есть действие, или лучше, известное переживаемое настроение, зарождающееся и развивающееся в душе»… [1104]
Вследствие этого, говоря лишь о спасении духовной сущности христианина, об участии её в усвоении «вечной жизни», преосвящ. Серий оставляет в стороне вопрос о спасении «тела» христианина, о приобщении «вечной жизни» всего человека, всей его природы, хотя и в облагороженном и просветленном виде. Мы же старались оттенить и эту сторону вопроса. В связи с этим у нас раскрывается и то православное учение, по которому средой обитания прославленного и воскресшего человека будет «новое небо» и «новая земля», т. е. и вся внешняя среда будет вполне соответствовать его внутреннему совершенству.
Желая рельефнее оттенить особенности православного учения о спасении в его отличии от юридического, преосвящ. Сергий находит между ними полную, диаметральную, непримиримую противоположность не только в общем понимании и истолковании дела «спасения», на и во всех положительно частных, входящих в его содержание, элементах. Стремление оттенить непременно черты различия между православным и юридическим жизнепониманием приводить иногда к тому, что доказывается больше, чем следует.
Так, в сочинены мы встречаемся, например, с утверждением автора, что «возмездием служит естественный вывод из поведения человека». [1105] Точнее было бы сказать: Господь определит и дарует каждому такую участь, которая будет точно соответствовать его нравственному настроению, будет определяться в своем качестве и степени направлением и состоянием его жизни, будет точно соответствовать его духовным потребностям и запросам, его способности к богообщению, в чем и будет заключаться основание, сущность и источник самого блаженства.
И вообще в изображении того, что обычно называется «воздаянием» у преосвящ. автора, при желании его оттенить ложность юридической точки зрения, проскальзывает другая крайность, которая, однако, иногда приближается к юридизму. «Устроен человек так, что он может быть членом царства Божия, тогда он ставится на правой стороне; не устроен, тогда он отсылается в огонь вечный».
