* * *
Архимандрит Сергий. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Изд. 2-ое, Казань, 1898 г. [1097]
Он же. Вопрос о личном спасении (Речь перед защитой диссертации). [1098]
* * *
Так как первая глава нашего исследования посвящена раскрытию вопроса об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом, то на нас лежит научный долг, хотя вкратце, определить отношение нашего труда к названной магистерской диссертации [1099] преосвященного автора.
Целью исследования автора является оттенить общие и основные особенности православного учения об усвоении каждым человеком спасения Христова, по сравнению, главным образом, с инославными исповеданиями. [1100] «Правовое жизнепонимание», его неправота составляет исходный пункт названного исследования [1101] и заметно отражается на его дальнейшем плане.
Что же касается 1-ой главы нашего исследования, то в ней мы старались изобразить постепенный ход религиозно-нравственного возрождения человека для «вечной жизни», главные, основные и существенные моменты этого процесса. Отсюда совершенно иной план главы, по сравнению с диссертацией преосвящ. Сергия, и несколько другая перспектива. Названная диссертация не захватывает всех сторон вопроса и намеренно сосредоточивается, почти исключительно, соответственно своему заглавию, на субъективном факторе — на деятельности самого человека. Между тем наша диссертация стремится представить оба эти момента в их неразрывном взаимодействии.
Соответственно этому, и участие человека в Христовом царстве имеет, как мы стремились показать, два момента: нравственно-свободный, деятельный, с одной стороны, и мистически-религиозный, созерцательный, с другой. Взаимное отношение этих двух моментов характеризуется также их неразрывным взаимодействием. В состав и объем первого момента входит и «аскетизм», как необходимое, обязательное предположение, как одно из необходимых условий его реального осуществлению.
У преосвящ. Сергия моменты мистический и аскетический недостаточно разграничены, и их взаимное отношение не представлено достаточно точно. Сам преосвящ. автор говорит, что «в основу» его «исследования положена идея тожества блаженства и добродетели, нравственного совершенства». [1102] Но это суждение не точно. Понятие «нравственного совершенства» уже понятие «спасения». Последнее предполагает и включает в себя, конечно, и этот последний момент, но им одним далеко не исчерпывается и не ограничивается. Нравственное совершенство — необходимое условие спасения, но
