или ослаблению самособранности ума человеческого, между тем «как безбрачие-девство есть подпора для сохранения и воспитания в себе указанной настроенности духа».
[979]Однако общий вывод автора относительно безбрачия не вполне гармонирует с предшествующими рассуждениями, которые звучат в гораздо высшем регистре по сравнению с заключением. Это последнее формулируется так: «…аскетизм, как род жизни человеческой, представляется удобее-носимым и удобее-исполнимым в состоянии безбрачия-девства, чем в состоянии брака, супружества». [980] В другом месте ту же самую мысль г. Пономарев выражает следующим образом: «…брачная жизнь человеческая, хотя и освящается благодатью Божией, но по вопросу о достижении спасения менее представляет удобств, чем жизнь безбрачная-девственная». [981] «Девство» — «подвиг», «обусловливающий собой скорейшую возможность вступления в царство небесное». [982]
Между тем из аргументации автора вытекает строго-логически вывод более строгий, решительный и категорический: состояние созерцательной сосредоточенности достижимо и осуществимо только, единственно и исключительно, в безбрачии. Следовательно, и в данном случае мысль автора не вполне устойчива, недостаточно определенна. Автор сознается, что «более правильный взгляд на отношение аскетов к безбрачию-девству» «устанавливается» только «в его сравнении с брачной жизнью». [983] Однако автор счел нужным уделить выяснению аскетического учения о браке только 23 строки в подстрочном примечании. [984] По уверению автора, основная идея аскетического воззрения утверждает «не абсолютный, безусловный» а «относительный, условный» «дуализм». [985] Однако, судя по изложению автора, определенную грань между тем и другим дуализмом провести крайне трудно, если только вообще не невозможно.
Данные, приводимые автором, производят такое впечатление, что благоприятное, положительное отношение аскетов к браку было только номинальным, тогда как на самом деле, в конкретной живой действительности это отношение было отрицательным.
Неопределенность, шаткость достигаемых автором результатов объясняется, между прочим, тем обстоятельством, что автор, рассуждая о браке и безбрачии, нарушил основное логическое правило по которому два однородных предмета следует сравнивать непременно с одной и той же точки зрения. Между тем г. Пономарев безбрачие рассматривает с идеальной стороны, а о браке трактует, имея в виду преимущественно, почти исключительно, его «греховный нарост».
