Оно, напротив, всегда будет служить помехой, препятствием и тормозом для духа в его стремлении в безраздельной созерцательности. Идеалом и заветным желанием христианина в таком случае никогда не могло бы быть «пооблещися», но непременно и безусловно «совлещися» тела.
[970]Вот почему автору следовало подробнее и обстоятельнее остановиться на выяснении подлинного идеала христианина, — заняться решением вопроса, заключается ли этот идеал в одной созерцательности. А для выполнения этой задачи он должен был анализировать требования любви к Богу и ближним, выяснив с психологической стороны их взаимоотношение, совместность и взаимодействие. Другими словами, — автор не выполнил задачи — определить взаимоотношение в христианстве созерцательности и деятельности. Этим также обусловливается в известной степени запутанность его суждений, неустойчивость его точки зрения.
С созерцательностью же поставляется в связь и безбрачие аскетов. Стремление к созерцанию Бога, вытекающее из пламенной любви к Нему, не оставляет места какой-либо другой привязанности, [971] — так вкратце можно выразить основную мысль автора по данному предмету.
«Идея божественного и любовь к Богу, доводимая аскетами до крайнего напряжения и пламенности», [972] с одной стороны, и «мысли о семье», [973] любовь к женщине со стороны мужчины или обратно, с другой, — оказываются «расположениями и наклонностями» «неоднородными и спорящими между собой», [974] а потому — естественно — «не уживаются вместе и вытесняют друг друга». [975] Следовательно, «быть безбрачным — девственником в состоянии подвижничества с точки зрения умного созерцания психологически естественно». [976] Таким образом, общий смысл приведенной аргументации автора сводится к утверждению, что духовная любовь не оставляет места любви плотской в каком бы то ни было смысле, так как эти состояния по существу друг другу противоположны. Это с одной стороны. Но, вместе с тем, безбрачная жизнь имеет перед брачной решительное преимущество и в том отношении, что в брачном состоянии естественнее, принудительнее и, так сказать, неизбежнее погоня, за материальными благами, более поводов и причин отдаться «борьбе за существованием и погоне за счастьем» [977] и уже во всяком случае необходимо вести жизнь общественную, отдавая исключительную долю внимания внешнему, так что часть внимания, по необходимости, отвлекается постоянно от созерцательности. [978] Короче, — брачная жизнь приводит к
