Это обстоятельство, при внимательном и сердечном к нему отношении человека, пробуждает в нем «сознание связи, существующей между жизнью Христа и жизнью человечества» [868] всего вообще и его собственной жизнью, в частности. В таком человеке возгорается стремление «усвоить жизнь Христа», [869] потому что «одновременно и наблюдая над состоянием своего внутреннего мiра и обращая взоры к Христу», человек видит в Нем, «как в образе, всю полноту добродетелей, долженствующую быть содержанием» его собственной жизни. [870]
«Полноту» жизни Христовой человек усваивает не одними собственными силами, а при помощи благодати Божественной. Что касается образа «взаимоотношения между владычественным умом человека и благодатью божественной», [871] способа «сочетания ума и благодати» [872] в процессе подвижничества, то здесь святоотеческая аскетика устанавливает общий «закон постепенности», которому подчиняется духовная жизнь аскета во весь период его подвижничества. [873] Определеннее и конкретнее этот закон выясняется путем разных аналогий, посредством заимствованных из разных областей жизни сравнений. [874]
Принцип постепенного развития и органического роста, проявляющейся во взаимоотношении владычественного ума и божественной благодати в процессе достижения человеком христианского совершенства, будучи общим законом развития и совершенствования духа, [875] в своем действии обнаруживает некоторые особенности, смотря по различию двух моментов, двух, так сказать, главных фазисов прохождения аскетизма, — здесь имеется в виду «начало» аскетизма, [876] — вступление человека на путь подвижничества [877] и, во-вторых «сам процесс аскетизма», [878] действительное прохождение избранного пути.
«Сознательное начало спасения путем аскетизма», [879] которое свв. Отцами характеризуется как «пробуждение человека от смертного усыпления», [880] представляет собой вместе с тем и «начало взаимоотношения между владычественным умом и благодатию». [881] Со стороны человека оно предполагает вообще, в качестве необходимого условия для благотворного и действенного влияния благодати на его силы, «приспособленность природы человеческой к восприятию» божественного дара. [882]
В содержании этой приспособленности мыслятся частные следующие действия самого человека: «желание истины», «желание жизни о Господе», [883] «желание спасения», [884] недовольство своим настоящим состоянием, признание его ненормальным,
