Эта любовь к Богу составляет несомненно и основной движущий мотив всей жизни и всего поведения христианина,
[857] определяя собой, конечно, также и сущность и смысл его аскетизма.
Для нас эта уступка, которую делает г. Пономарев вопреки своей формальной точке зрения, представляется очень знаменательной и наводит на многие размышления. Да не лучше ли, не плодотворнее ли для выяснения сущности и особенности христианского аскетизма, оставив малоплодотворную формальную догматико-метафизическую точку зрения, стать на более живую, конкретную и определенную почву реальных переживаний христианина и именно в них искать субъективную, психологическую основу аскетизма. И действительно, анализ раскроет перед нами в этой природе наличность дуализма, но этот дуализм касается прежде и главнее всего основных направлений нравственно-религиозной жизни человека, — определяемой истинной любовью к Богу (и ближним), с одной стороны, и позывами себялюбия, с другой.
Конечно, здесь не место решать сколько-нибудь подробно поставленный вопрос, так как он нуждается в более подробной и обстоятельной всесторонней аргументами. Если же мы несколько здесь и остановились на нем, то лишь затем, чтобы и таким — сравнительным — путем оттенить те основания, которые привели нас именно к этой последней постановке трактации, существенно отличной от метода г. Пономарева.
А теперь переходим ко II главе сочинения г. Пономарева, которая носит такое заглавие: «Сотериологическая основа христианского аскетизма, как его принципиальная возможность» (стр. 101–152). По своему основному содержанию названная глава представляет прямое, непосредственное и существенно необходимое продолжение 1-ой главы.
В самом деле, 1-ая глава имеет своим предметом собственно раскрытие только той мысли, что человек должен для возобновления живого союза с Богом вести борьбу со страстями и стремиться к утверждению первозданного человеческого совершенства через познание своего внутреннего мiра и того содержания жизни, которое носит в себе Божество. [858]
II глава, продолжая естественное течение мыслей г. Пономарева, имеет в виду решение вопросов: возможно ли принципиально достижение этой намеченной цели, есть ли достаточные реальные данные, обеспечивающие её надлежащее осуществление и выполнение [859] и как именно вообще, участием и взаимодействием каких собственно факторов, указанная нормативная цель достигается. [860] Для лучшего, более рельефного и основательного выяснения особенностей разбираемой главы, мы считаем наиболее целесообразным сначала представить её общую схему, причем мы не всегда точно будем следовать
