.
Хакерская этика противостоит идеологии, описанной Вебером, ее хакерское кредо имманентно субверсивно, это не просто разработка бесплатных программ, вроде Линукса или «Опен офис», но также другая философия жизни, философия образа жизни. «По хакеровской версии гибкого режима рабочего дня, – говорит Химанен, – различные составляющие жизни, такие как работа, семья, друзья, хобби и т. д., совмещаются в свободной манере, так что работа никогда не занимает центральное место». Работа над Линуксом происходит коллективно и добровольно; ее организационная структура горизонтальная, а не вертикальная, и она сфокусирована на распространении информации и инноваций, а не на том, чтобы запатентовать их, никакое частное лицо не налагает лапу на общее достояние, часто нет и зарплаты, которая делает работника зависимым от нанимателя[130]. Химанен подчеркивает, что хакеры бывают очень разные, от хакеров-журналистов и хакеров-ремесленников до хакеров-артистов, хакеров-сценаристов и хакеров-активистов («хакивистов»). Некоторые хакеры занимаются вардрайвингом: экипированные простой беспроводной антенной, они передвигаются на автомобилях в поиске бесплатных сетей и точек доступа; затем составляют базы данных и выкладывают в интернет для всеобщего пользования. Все хакеры исследуют новые типы отношений между человеком и технологиями. Их деятельность позволяет нам лучше понять и примириться с переменами и возможностями, открывающимися в сфере трудовых отношений и проектов самораскрытия – тем более что современный капитализм продолжает собственное «раскрытие», треща по швам.
Классическому марксизму трудно принять неконтролируемую природу неотчужденной стихийности, хакерскую этику и стремление к посткапиталистическому рабочему самоуправлению. Кажется, что классический марксизм не может увидеть любое из этих явлений как оправданное действие классово сознательных рабочих, как нечто прогрессивное. Мы слышим, что рабочий класс по-прежнему остается единственной силой, способной изменить общество. Пришла пора порвать с подобным образом мысли, порвать цепи, сковывающие марксизм, точно Прометея; пришла пора для марксизма позволить себе больше свободы, пора пуститься в свободное плавание в обстановке относительного перенаселения, среди людей, которых капитализм «освободил». Пришла пора без догматизма относиться к своим структурным и продуктивистским принципам и сражаться с помощью новых орудий и новых технологий за нематериальный материализм, за доминирующее положение рабочего класса, который уклоняется от работы. Марксизм обладает и программным обеспечением, и «железом», необходимым для построения новых форм кооперации и солидарности, новых всемирных форм стихийного активизма и самоуправления в глобальной деревне, изобилующей информационными технологиями.
