Но в душу рассудочную человека все же поступают определенныепереживания, которые человек, так сказать, переживает в общей плоскости с архангелами. Мы можем точно установить, что такиепереживания вступают в душу рассудочную или саму-душевность, когда мы видим, как, например, в нашей жизни к нам подходитто, что мы называем нашими моральными идеалами. Не существовало быникаких моральных идеалов, если бы мы были ограничены в нашемпереживании и мышлении только теми ощущениями, темирадостямии печалями, которые, как результат чувственных восприятий, подходят к нам из внешнего мира. В этом случае мы хоть и переживали бы радость при взгляде на полевые цветы или от своеобразиякрасоты ландшафта, но в нашем внутреннем мы не были бы в состоянии воспламениться для идеала, который засветился бы нам неиз внешнего мира и который мы смогли бы занестив свои душу игореть для него. Но мы должны не только гореть и переживать вдуше ощущающей, а мы должны об этом и думать. Человек, которыйтолько ощущает, который не думает, он, правда, может стать мечтателем, но он никогда не станет практическим человеком. Идеалымы должны принимать в душу ощущающую не извне, а давать им притекать из духовного мира и перерабатывать их в душе рассудочнойили самой-душевности. Идеалы искусств, архитектурыи т. д. -живут в душе рассудочной или самой-душевности и в душе сознательной, Они связаны с невоспринимаемым извне, но что, тем не менее, все же проникает собой и зажигает человека, становясь частью егожизни.
Оглянитесь на жизнь народов от одной эпохи к другой, какона протекала, как все вновь подымались в ней представления и новые мировые тайны. Откуда бы взяли греки их представления о Зевсе и Афине, если бы они оставались только при внешних восприятиях! Что содержится в народах как мудрость мифологии, религии и науки, это оживало из внутреннего существа этих народов, Таким образом, половина нашего знания, половинка нашей души рассудочном или самой-душевности и нашей души сознательной обогащаются изнутри, и именно постольку, поскольку человек живетв охарактеризованной внутренней деятельности. До этой областивнутренней человеческой природы могут проникнуть архангелы, ив этой области протекает и их собственная жизнь. Итак, вы должнывыключить из внутренней жизни то, что вбирается душой ощущающей извне и прорабатывается душой рассудочной или самой-душевностью.
Идя дальше, мы подходим теперь к нашему Я. Для нас Я естьнаивысший член нашего существа. Вносимое с этой стороны в моральное сознание, это идеалы, это моральные, эстетические, мыслительные идеи. Так как перед человеком закрыта его внутренняяприрода, но благодаря егофизическим органам восприятийему открыт внешний мир, то он может сказать: "я воспринимаю цвета, звуки, холод и тепло"; но он сознает, чтоза этими восприятиямицвета, звука, тепла и холода находится нечто другое и сущностное. Это существа животного, растительного и минерального царства. Поэтому человек может мыслить мир продолженным дальше. Но ещедальше этого обычному человеку вид закрыт. Не будь это так, небыло бы места никакому материализму. Если бы человеку открывался вид на область, лежащую над душой рассудочной. и душой сознательной, то было бы также бессмысленно сомневаться в духовноммире, как бессмысленно в наши дни сомневаться в существованииживотного, растительного и минерального мира.
