Не вытекает ли отсюда, что для чуда должна существовать дополнительная предпосылка, а именно – любовь? Другими словами: не значит ли это, что у любящих ощущение чего-то чудесного появляется чаще, чем у не-любящих? Франкл писал:
Вероятно, по аналогии уместно будет вспомнить, что однажды сказал о человеке великий врач Парацельс: «Не познавший Бога слишком мало любит Его». Вероятно, здесь и нужна та внутренняя восприимчивость.
Да, нужна! «Восприимчивость» – ключевое слово, когда речь идет о нашей глубокой привязанности – к живому существу, к другому человеку, ко всему, что для нас свято. В результате бесчисленных бесед с пациентами я убедилась, как много зависит от того, восприимчив человек к жизненным ценностям или нет. Если не- или мало- восприимчив, то ценностей для него как бы вовсе не существует. И этот вакуум становится причиной перебоев в работе его жизненного двигателя. Влюбленность, возможно, и слепа, но
любовь не слепа, она зряча, мало того – ясновидяща.
Любовь способна познавать. Ведь она видит внутренние ценности своего объекта. А восприятие ценностей наполняет нас счастьем и делает способными предчувствовать чудесное и помогать ему осуществиться. Жизненный двигатель работает. И пусть для этого порой необходимы болезненные жертвы и ограничения – жизненный двигатель работает… Можно ли не верить в «Ты» другого?
На свете много такого, чего мы не видим, но оно тем не менее существует. Взять хотя бы «Ты» другого человека. «Ты» – это духовная составляющая, помещенная в психофизическую телесность.
К примеру, когда мы рады встрече с другом, с которым привыкли делиться своими мыслями, мы, скорее всего, будем смотреть ему в глаза, но можем глядеть и на кончик носа, скользить взглядом по бороде или по прическе. Мы произносим: «Как я рад тебя видеть!» Но мы говорим это не глазам, не кончику носа или поросли на щеках. И наша радость относится не к глазам, кончику носа или бороде. Мы обращаемся к невидимому «Ты» дорогого нам человека. И радуемся встрече с этим «Ты».
В произнесении слов участвуют наши губы, язык, голосовые связки. Однако опять же не рот, не язык и не голосовые связки здороваются с другом. Наше невидимое «Я» приветствует невидимое «Ты» другого. В обычной повседневности это кажется нам само собой разумеющимся. И все же стоит особо отметить, что мы верим в существование «Я» и «Ты» по ту сторону всякой материализации – и верим в это всю жизнь.
Можно сказать, что Бог – личный Бог религиозного человека, на которого направлено его сознание, – это, по сути, не что иное, как извечное «Ты».
