Обратимся к личности Иисуса, каким он предстает в канонических евангелиях (на них и ссылается Блок, говоря в дневнике о «Двенадцати»). Само имя «Иисус» означает «Спасение». Таким образом, речь идет о Сыне Божьем, Спасителе, посланном на землю, чтобы своими страданиями искупить грехи людей, спасти человечество. Он воскрешает мертвых, исцеляет больных, насыщает хлебом голодных, учит любить ближних и прощать своих врагов, помогать бедным и униженным, сулит горькую судьбу «не в Бога богатеющим», узурпаторам власти, призывает народ к покаянию. В случае истинного раскаяния самые страшные грешники могут рассчитывать на Божие милосердие (см. Нагорную проповедь Иисуса: Евангелие от Матфея, гл. 5–7).
Противоречит ли всему этому явление Христа в конце поэмы Блока? Думаю, что нет. Вероятнее всего, Иисус и выступает здесь как Спаситель грешных душ заблудших в политическом мраке людей. Он надеется на раскаяние тех, которые «не ведают, что творят». Остановить дикий разгул, образумить и вернуть душегубов в лоно Божие – это истинное дело Христа, а не возглавить и не благословить их на дальнейшие злодеяния. Вот что, по-моему, означает явление Христа, В известном письме Блока Ю. Анненкову есть любопытная мысль: «Если бы из левого верхнего угла „убийства Катьки“ дохнуло густым снегом и сквозь него – Христом – это была бы исчерпывающая обложка» (курсив Блока). Почему Христос должен появиться в момент убийства Катьки? Ведь не для того же, чтобы освятить эту бессмысленную расправу. Блудница Катька и ее убийца нуждаются в искуплении грехов, в прощении.
Упокой, Господи, душу рабы твоея…
(8-я глава поэмы)
Христос – «в белом венчике из роз». По этому поводу недоумевают и высказывают предположения. Свое мнение неуверенно выразил С. С. Аверинцев: «Особняком стоит фигура Иисуса Христа „в белом венчике из роз“ (влияние католической символики? Реплика образа Заратустры у Ницше?..» («Мифологический словарь», 1991).
По-другому комментировал эту строку Д. С. Лихачев («Заметки и наблюдения»: «В символике православия и католичества нет белых роз. Но это могли быть те бумажные розы, которыми украшали чело „Христа в темнице“ в народных церквах и часовнях». Лихачев рекомендовал обратиться к «Истории первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря» (СПб, 1899, с. 49), где имеется такое изображение Иисуса.
Анатолий Якобсон напомнил стихи Блока, где Иисус уже являлся в грозном 1905 году не в терновом венце, а в «цепях и розах»:
