Что было пусковым механизмом репрессий и что стало главной причиной их спада, так и остается неясно даже в пределах одного Вюрцбурга.
В это же время пошли на убыль репрессии в Бамберге, где правил двоюродный брат Филиппа Адольфа – «ведьминский епископ» Годфрид Иоганн Георг II Фукс фон Дорнхейм (1623–1633). С 1626 по 1629 год в этом городе в среднем сжигалось ежегодно по 100 человек, в 1630 году – 24 человека, а в 1631-м – ни одного (там же, с. 47–49).
Что было причиной столь резкого изменения? Что именно могло переломить отношение к казням: от одобрения к ужасу и протесту?
Общая глобальная картина охоты на ведьм в XVI–XVII веках при более пристальном рассмотрении предстает в виде локальных всплесков репрессий и очагов преследований. Роль отдельных личностей в этих локальных гонениях на ведьм нельзя недооценивать.
Очень частный, но показательный пример. В деревне Рейнбах (около Бонна) до 1631 года не было ни одного случая смертной казни заключенных. Но все изменилось с появлением в этой местности известного охотника на ведьм Франца Бюирмана. Во время его визитов в 1631 и 1636 годах в Рейнбахе и двух соседних деревнях из 300 жителей 150 человек было сожжено живьем. Герман Лоэр, судебный чиновник Рейнбаха, и еще двое других чиновников безуспешно пытались ему противодействовать[2]. Бюирман же вошел во вкус. Он даже обнаружил по ходу следствия в Зальцбурге в 1636 году, что его собственный палач – колдун. Бюирман немедля сжег и палача (Роббинс, 1996, с. 68–70).
Те «поборники справедливости и наказания порока», что неотступно следовали канонам своего времени и искореняли ересь, играли роль катализаторов в преследованиях ведовства.
Другие, чье милосердие и здравый смысл оказались сильнее, чем всеобщая демономания, как могли, препятствовали репрессиям, временами даже успешно.
Одним из первых, кто усомнился в справедливости охоты на ведьм и встал на защиту жертв, был личный врач герцога Вильгельма Иоганн Вейер (1515–1588). Благодаря его авторитету Клевское и Юлисбергское герцогства были относительно свободны от колдовской истерии (там же, с. 82–84).
Известный теолог, почетный профессор Трирского университета Корнелиус Лоос (1546–1595), пытаясь остановить поток судов и казней, писал письма гражданским и духовным властям, выступал в защиту осужденных. Дважды К. Лоос сидел в тюрьме, подвергался пыткам, дважды коленопреклоненно публично отрекался от своих убеждений, умер в ссылке и был похоронен, согласно его воле, в маленькой часовне под фигурой Христа, несущего свой крест
