Дальше «учёный муж» развивает свою мысль, прибегая к авторитету самого принца Сётоку-тайси, имя которого прочно ассоциировалось с началом буддийского закона в Японии: «Говоря о будущем, он устрашал и увещевал народ, помогая тем самым управлению Поднебесной и Пути [синтоистских] Богов… [о]н учил, что Закон Будды дан в помощь законам правителя. Закон правителя — это путь богов. Для тёмного горожанина и крестьянина будет пугающим предостережением знать, что после смерти беспомощная душа отправится в существующие или несуществующие ад и рай. Если народ будет пребывать в таком страхе, то и дела в Поднебесной будут идти ровно. Поэтому людей, которые веруют, что после смерти отправятся в ад или рай, желательно поддерживать в этом убеждении».
Таким образом, «учёный муж» говорит о том, что буддизм амидаистского толка полезен для государства. «Буддизм» не является для автора понятием, не расчленённым на отдельные школы. Говоря о пользе амидаизма, Нисикава не соглашается с приверженцами Дзэн-буддизма, составлявшего в течение длительного времени неотъемлемую часть государственной идеологии. Сеть дзэнских храмов, известная как «годзан» (буквально «пять гор»), считалась магическим оплотом власти в ту эпоху, которая во времена Нисикава воспринималась как упадок государственности (единый центр власти фактически отсутствовал). Как известно, дзэн не признаёт существования рая и ада, в качестве чаемого итога земного пути он выдвигает достижение «просветления» (сатори). Конфуцианская мысль была солидарна с убеждением о том, что рая и ада не существует, но в данном случае учение дзэн вызывает негодование «учёного мужа», поскольку он не видит в личном просветлении никакого проку для государства. «Что до нынешних монахов, то они наперебой проповедуют горожанам и простолюдинам какие-то там высокие истины, болтают о каком-то там просветлении-сатори, утверждают, что для мёртвых никакого рая не предусмотрено, а потому нынешние тёмные женщины и дети полагают, что никакого ада нет, и верящего в рай встретить затруднительно. Разве соотносится это с заветами Сётоку-тайси, который назначил учение Будды в помощь правителям?»
Итак, вера в рай и ад может быть полезной для государства. Но эта вера прельстительна лишь для «тёмных» людей, которым неизвестны основы конфуцианского Пути — они его всё равно не боятся, ад им не нужен — и без него они не станут поступать дурно. Говорят этим людям про рай, а они вовсе не хотят отправляться в это благодатное место. Бесполезно рассказывать таким людям и про ад, и про небесный дворец (одно из обозначений рая.—
