«Поучение в радости» противоречило не только буддийским установкам, но и Чжусианскому дискурсу с его упором исключительно на долг и подавление собственных чувств и эмоций. В этом отношении авторское понимание жизни было близко многим образованным японцам XVIII в., которые говорили, что Чжу Си извратил первоначальное конфуцианское учение, расценивали учение о «принципе» (кит. Ли, яп. Ри 理) как извод буддизма или даосизма, критиковали Чжу Си за выхолащивание человеческого в человеке, трактовку человеческой жизни исключительно с точки зрения нравственности, за оценку эмоций с помощью моральной шкалы ценностей. К таким мыслителям относились, например, Ито Дзинсай (1627—1705) и Огю Сорай (1666—1728). Такой подход был свойствен не только многим конфуцианцам, но и нативистам[22]. Так, Мотоори Норинага (1730—1801) восхищался «Повестью о Гэндзи», а официальное неоконфуцианство признавало это произведение верхом безнравственности. «Книги о чувствах» (ниндзёбон), в которых авторы наделяли своих героев любовными переживаниями, служили предметом агрессивного внимания со стороны цензуры и были запрещены в 1842 г.[23] И до этого времени запрет накладывался на многие «аморальные» книги, включая тех авторов, которые в XX в. были объявлены классиками (Ихара Сайкаку (1624—1693), Тикамацу Мондзаэмон (1653—1724)).
В «Поучении» нет прямых упоминаний о чжусианстве, но в своём предсмертном труде «Тайгироку» (1713) Кайбара Экикэн всё-таки подверг это учение критике и отказался признать Чжу Си своим духовным наставником. Он утверждал, что учение Чжу Си абстрактно и сложно для понимания, в то время как на самом деле «настоящее» конфуцианство просто, близко к жизни и наполнено человеческими чувствами.
Второй автор, представленный в книге, — это Нисикава Дзёкэн (1648—1724). Он был сыном торговца и принадлежал, таким образом, к низшему из четырёх сословий. Общественная мысль часто определяла ремесленников и торговцев как «горожан», фактически превращая четырёхчленное деление общества в трёхчастное. По всей вероятности, это объясняется тем, что ремесленнмки зачастую выступали одновременно и в роли торговцев своими изделиями. Горожане не имели самурайской спеси, их обыкновения не были столь регламентированы, а мнения — не столь ригидны.
О жизни Нисикава Дзёкэн известно меньше, чем о его сочинениях. Он родился на Кюсю в семье торговцев, приступил к серьёзному учению только в начале третьего десятка своих лет, когда в Нагасаки открылась частная школа, в которой преподавалось неоконфуцианство (тогда оно обычно именовалось «Сунской наукой»). Когда ему исполнилось 50 лет, в соответствии с обычаями своего времени он передал управление делами старшему сыну и отдал все силы наукам, написав более 20 сочинений.
