А разве не то же самое, не «конкретное несчастье», не вид порки и крепостного угнетения, не песни волжских бурлаков породили Герцена, Некрасова, Репина?
«У одного разорванная штанина по земле волочится… у других локти повылезли, некоторые без шапок; рубахи-то, рубахи! Истлевшие — не узнать розового ситца, висящего на них полосами, и не разобрать даже ни цвета, ни материи, из которой они сделаны… Лица угрюмые, иногда только сверкнет тяжелый взгляд из-под пряди сбившихся висячих волос, лица потные блестят… Вот контраст с этим чистым ароматным цветником господ!».
Так Репин описывает свою встречу с бурлаками, послужившую толчком к созданию его знаменитой картины.
А разве не то же самое, не сочувствие к истязаемой женщине в сцене «Вывода» вызвало у Горького тот энергичный, но самый человеческий протест, из которого, может быть, выросла потом вся концепция активного, боевого горьковского гуманизма.
А вспомним М. И. Калинина:
«Человек должен любить людей… ибо никто не живет так худо, как мизантроп — человеконенавистник».
А перекинемся к нашим дням, прочитаем напечатанную в «Комсомольской правде» характеристику Валентины Терешковой, данную ей при вступлении в партию:
«Трудолюбивая. Жизнерадостная. Смелая. Преданная Родине. Любит людей».
Да, бывает альтруизм и «альтруизм», и, если Маркс говорил негодующе слова в адрес одного «альтруизма» (в кавычках), это не значит, что альтруизм вообще (без кавычек) без всяких оговорок нужно объявить «противным» социалистическому гуманизму или каким-то «ложным» гуманизмом.
К тому же Маркс говорил это тогда и потому, что альтруизм в его время был вершиной мысли, вершиной, которую нужно было преодолеть, чтобы идти к новой. Теперь этот шаг сделан, благотворительный альтруизм, как решение социальных проблем, преодолен, и подлинным гуманизмом — да! — является для нас гуманизм социалистический, революционный, сочетающий моральную высоту человеческого идеала с созданием реальных условий для его осуществления и с активной борьбой против тех, кто этому противостоит и мешает. Так означает ли это, что альтруизм и другие созвучные ему чувства и понятия, как сочувствие, доброта, человеколюбие, а иногда даже и жалость, — это «ложный гуманизм», что все это враждебно нашему идеалу, все это нужно брать в кавычки, сопровождать соответствующими эпитетами и в конечном счете выбрасывать?
Необходимо отметить, что многие из этих понятий связаны с религией, и в частности с христианством. Да, религия пыталась использовать в своих целях многое из того, что было выработано угнетенным человеком, и все это — нормы жизни и поведения, и идеалы, и мечты о лучшем будущем — представить в превратной, искаженной форме. Заимствуя марксовский термин, можно сказать, что она экспроприировала созданные народом духовные ценности и, объявив их божественным откровением, присвоила себе, не преминув, в дополнение, и исказить их соответственно всему своему искаженному взгляду на жизнь. На этом она продолжает играть и до сих пор, представляя себя единственной носительницей нравственности. Ответим ей революционным лозунгом того же Маркса: «Экспроприация экспроприаторов». Не дадим религии спекулировать на том, что выработано народом на протяжении многих веков и тысячелетий. Зачем отдавать ей понятия добра и доброты, человечности и человеколюбия, сострадания и справедливости и т. д. и т. п.? Все это — наши человеческие чувства, и без них невозможна нормальная общественная жизнь, и мы их должны, наоборот, отвоевать у религиозных ханжей и поставить на службу нашего великого, но необычайно сложного дела строительства нового общества и новой морали.
