«Ягнята есть ягнята, даже если они колхозные, — справедливо замечает писатель, — а человек есть человек, и если он погиб случайно или умышленно, надо об этом уметь говорить так, чтобы это не оскорбляло человеческого достоинства».
Все это очень правильно. Но, отрицая «односторонность» и «абсолютизацию» жертвенности, нельзя в то же время абсолютизировать и обратное и вытекающую из них концепцию, если можно так выразиться, даже какого-то «разумного», расчетливого гуманизма, как это получается у Ермилова: «когда люди станут действительно необходимыми каждый всем и все каждому»; «когда каждый человек становится жизненно нужным другому»; «когда каждый бережет другого, потому что каждый материально и духовно необходим каждому и всем вместе. Может ли быть более высокий гуманистический принцип?»
Может! Александр Матросов знал, на что идет, он знал, что через минуту ему уже никто и ничто не будет нужно. Знает об этом и Гусев, герой умного, можно сказать философского, фильма М. Ромма «Девять дней одного года». Знает и герой поэтической пьесы Александра Левады «Фауст и смерть», так же как будет, видимо, знать об этом и тот реальный герой, который, например, подобно Гусеву, попробует еще больше углубиться в далеко не безопасные тайны материи.
Этот подвиг, а иногда, может быть, и жертва «нужны» им, этим героям, и будут нужны совсем не из материальной и даже не из духовной, по концепции В. Ермилова, взаимно-расчетливой заинтересованности, а из той высокой, творческой, самоотверженной активности, без которой человек перестает быть человеком. Почему же тогда это — «страдальческая», как квалифицировал ее в своем дальнейшем изложении Ермилов, а не героическая жертвенность? Почему — обязательно «отвлеченное», а не подлинное и благородное человеколюбие? Почему это — «субъективная» благожелательность? К чему, вообще, все эти принижающие эпитеты по отношению к понятиям, которые нужно не принижать, а возвышать?
Односторонность и догматизм вредны всегда и во всем, и абсолютизация личной заинтересованности как «всеохватывающего этического принципа» тоже ведет к своим логическим крайностям и абсурдам. Могут быть обстоятельства и положения, когда, как это сказано даже в «Общественном договоре» Руссо, «государству нужно, чтобы ты умер», и человек должен умереть. Но это же положение, возведенное в принцип, ведет к гипертрофии роли государства, к обесцениванию человека и превращается в общественную трагедию. Могут быть обстоятельства и положения, когда человек обязан пойти на жертву во имя общества, которое в других случаях, может быть, так же обязано пойти на какие-то жертвы для спасения человека. Это является одной из существенных граней двуединства личного и общего, проблема, которая и решается нашей жизнью.
